臣伏自惟省，無錐刀之用。及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。若得辭遠遊，戴武弁，解朱組，佩青紱，駙馬、奉車，趣得一號，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離子夢想者也。遠慕鹿鳴君臣之宴，中詠常棣匪他之誡，下思伐木友生之義，終懷蓼莪罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嚐不聞樂而拊心，臨觴而歎息也。臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。若葵藿之傾葉太陽，雖不為之回光，然向之者誠也。竊自比於葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞文子曰：“不為福始，不為禍先。”今之否隔，友於同憂，而臣獨倡言者，竊不願於聖世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故柏舟有“天隻”之怨，穀風有“棄予”之歎，故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰：“不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣淒樓之誠，竊所獨守，實懷鶴立企佇之心。敢複陳聞者，冀陛下倘發天聰而垂神聽也。
詔報曰：“蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。故夫忠厚仁極草木，則行葦之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則角弓之章刺。今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉?夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之詔也，矯枉過正，下吏懼譴，以至於此耳。已敕有司，如王所訴。”
植複上疏陳審舉之義，曰：
臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。諺曰：“相門有相，將門有將。”夫相者，文德昭者也；將者，武功烈者也。文德昭，則可以匡國朝，致雍熙，稷、契、夔、龍是也；武功烈，則所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，及其見舉於湯武、周文，誠道合誌同，玄謨神通，豈複假近習之薦，因左右之介哉。書曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。若夫齷齪近步，遵常守故，安足為陛下言哉?故陰陽不和，三光不暢，官曠無人，庶政不整者，三司之責也。疆埸騷動，方隅內侵，沒軍喪眾，幹戈不息者，邊將之憂也。豈可虛荷國寵而不稱其任哉?故任益隆者負益重，位益高者責益深，書稱“無曠庶官”，詩有“職思其憂”，此其義也。
陛下體天真之淑聖，登神機以繼統，冀聞康哉之謂，偃武行文之美。而數年以來，水旱不時，民困衣食，師徒之發，歲歲增調，加東有覆敗之軍，西有殪沒之將，至使蚌蛤浮翔於淮、泗，鼬灌嘩於林木。臣每念之，未嚐不輟食而揮餐。臨觴而搤腕矣：昔漢文發代，疑朝有變，宋昌曰：“內有朱虛、東牟之親，外有齊，楚、淮南、琅邪，此則磐石之宗，願王勿疑。”臣伏惟陛下遠覽姬文二號之援，中慮周成召、畢之輔，下存宋昌磐石之固：昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵禦之，形體不勞而坐取千裏，蓋伯樂善禦馬，明君善禦臣；伯樂馳千裏，明君致太平；誠任賢使能之明效也。若朝司惟良，萬機內理，武將行師，方難克弭：陛下可得雍容都城，何事勞動鑾駕，暴露於邊境哉?
臣聞“羊質虎皮，見草則悅，見豺則戰，忘其皮之虎也”。今置將不良，有似於此。故語曰：“患為之者不知，知之者不得為也。”昔樂毅奔趙，心不忘燕；廉頗在楚，思為趙將。臣生乎亂，長乎軍，又數承教於武皇帝，伏見行師用兵之要，不必取孫、吳而暗與之合。竊揆之於心，常願得一奉朝覲，排金門。蹈玉陛，列有職之臣，賜須臾之間，使臣得一散所懷，攄舒蘊積，死不恨矣。