是歲，有星孛於大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之製又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人鹹雲宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。書曰‘天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威’，輿人作頌，則向以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嚐不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。”
時軍國多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康又也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首麵內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章製度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈於六合，緝熙之化混於後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉!不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。”隆又以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建晅陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲台、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至於學生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而遼東不朝。悼皇後崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒民物。隆上疏切諫曰：
蓋“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位?曰仁：何以聚人?曰財”。然則士民者，乃國家之鎮也；穀帛者，乃士民之命也。穀帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後曆年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南麵而已。禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱“愷悌君子，民之父母”。今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲；宜加湣恤，以救其困。
臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情誌，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。
天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不製，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非穀帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求，勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼雲：“人無遠慮，必有近憂。”由此觀之，禮義之製，非苟拘分，將以遠害而興治也。
今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、禪並修德政，複履清儉，輕省租賦，不治玩好，動谘耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎?若使告者曰，彼二賊並為無道，崇侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，籲嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎?苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉?故臣以為使先代之君知其所行必將至於敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒懸，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長歎息者三。況今天下凋弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。