然而，隨著一位聖賢的到來，這一文化的壁壘被打破了。儒學本來是屬於貴族的，但是，現在它開始走向平民，並在民間社會找到了更為深厚的土壤。從此，“君子”與“小人”從以是否擁有官爵來區分，變成以是否具有德行來區分。在朝袞袞諸公可以是“小人”，貧寒如顏回者也可以稱“君子”。儒學深入民間使得過去的“野人”（周代與“國人”相對）也具備了高雅的貴族氣質。孔子是中華文明史上最重要的一位拆牆者，他拆掉了那道古老的牆，將禮樂文明的清流引入民間的沃土。
其次，孔子的私學在官學之外培育了一個致力於傳道授業的師儒階層，該階層成為儒學走向大眾的主導力量。孔子去世後，子夏設教於西河，曾子設教於武城，其他門徒也在各地繼續推廣儒學。漢代以後逐漸形成了覆蓋全社會的儒家教化體係，使儒學成為全民性的人生指南與信仰，此舉對於中華文明的意義，堪與基督教之形成對於西洋文明的意義相媲美。
最後，孔子不僅將文化的火種傳播到民間，而且通過創立儒家學派，革新了王官之學的精神，為它注入了新的靈魂。禮樂文明內涵豐富，孔子特別注重者有二：一是仁，二是禮。如果說周公之時禮樂製度已經大備，那麼仁學的開創無疑是孔子對於中國文化的重大貢獻。
孔子強調仁，意在啟發人人本具的仁愛之心，從而將西周禮樂文明落實到心性層麵，仁愛的實踐又始於孝悌謹信，乃人人可知、可悟、可學、可行的人倫之道，由此行忠恕絜矩之道，推己及人，達於天下。我們看孔子在《論語》中教人，不講高深道理，所談都是日常生活中為人處世之道，隨機點化，循循善誘，啟發覺悟，再輔之以禮樂熏陶，使人在日生日成的修習中改變氣質，涵養品德，成為君子。這樣一種教育方式，由於從最基本的孝悌之道開始，合乎人心，貼近生活，便成功地將貴族的王官之學平民化、大眾化。
此為中國文化自周代以來的一大轉折，它將高雅的貴族文化普及到民間大眾，開創了中國文化的儒家化時代，孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“塗之人可以為禹”，便是從心性角度對於儒學普遍性與大眾性的最好說明。因此，孔子開創儒學，實現了禮樂文明的精神自覺，不僅開創了中華文化的師儒時代，同時也開辟了儒家文化的大眾化時代。
儒家學派的創立，完成了由道在王官向道在師儒的轉化，將君師合一的文化格局演進為君師為二，但這僅僅是一個偉大文化進程的開端，這一進程的最終目標是道在大眾。
如果說漢唐是儒學主體地位的形成時期，宋代則是儒學繼續向民間擴展，並形成一係列大眾教化體係的關鍵時期。大眾儒學體係到宋代臻於完備，科舉製度的發展催生了大量民間私塾，使得“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”說法接近現實。據統計，到1935年年底，晚清政府下達取締私塾的詔書三十多年後，全國依然有私塾101 027所，由此可以想見當年私塾盛極一時的情景。
然而，隨著一位聖賢的到來，這一文化的壁壘被打破了。儒學本來是屬於貴族的，但是，現在它開始走向平民，並在民間社會找到了更為深厚的土壤。從此，“君子”與“小人”從以是否擁有官爵來區分，變成以是否具有德行來區分。在朝袞袞諸公可以是“小人”，貧寒如顏回者也可以稱“君子”。儒學深入民間使得過去的“野人”（周代與“國人”相對）也具備了高雅的貴族氣質。孔子是中華文明史上最重要的一位拆牆者，他拆掉了那道古老的牆，將禮樂文明的清流引入民間的沃土。
其次，孔子的私學在官學之外培育了一個致力於傳道授業的師儒階層，該階層成為儒學走向大眾的主導力量。孔子去世後，子夏設教於西河，曾子設教於武城，其他門徒也在各地繼續推廣儒學。漢代以後逐漸形成了覆蓋全社會的儒家教化體係，使儒學成為全民性的人生指南與信仰，此舉對於中華文明的意義，堪與基督教之形成對於西洋文明的意義相媲美。
最後，孔子不僅將文化的火種傳播到民間，而且通過創立儒家學派，革新了王官之學的精神，為它注入了新的靈魂。禮樂文明內涵豐富，孔子特別注重者有二：一是仁，二是禮。如果說周公之時禮樂製度已經大備，那麼仁學的開創無疑是孔子對於中國文化的重大貢獻。
孔子強調仁，意在啟發人人本具的仁愛之心，從而將西周禮樂文明落實到心性層麵，仁愛的實踐又始於孝悌謹信，乃人人可知、可悟、可學、可行的人倫之道，由此行忠恕絜矩之道，推己及人，達於天下。我們看孔子在《論語》中教人，不講高深道理，所談都是日常生活中為人處世之道，隨機點化，循循善誘，啟發覺悟，再輔之以禮樂熏陶，使人在日生日成的修習中改變氣質，涵養品德，成為君子。這樣一種教育方式，由於從最基本的孝悌之道開始，合乎人心，貼近生活，便成功地將貴族的王官之學平民化、大眾化。
此為中國文化自周代以來的一大轉折，它將高雅的貴族文化普及到民間大眾，開創了中國文化的儒家化時代，孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“塗之人可以為禹”，便是從心性角度對於儒學普遍性與大眾性的最好說明。因此，孔子開創儒學，實現了禮樂文明的精神自覺，不僅開創了中華文化的師儒時代，同時也開辟了儒家文化的大眾化時代。
儒家學派的創立，完成了由道在王官向道在師儒的轉化，將君師合一的文化格局演進為君師為二，但這僅僅是一個偉大文化進程的開端，這一進程的最終目標是道在大眾。
如果說漢唐是儒學主體地位的形成時期，宋代則是儒學繼續向民間擴展，並形成一係列大眾教化體係的關鍵時期。大眾儒學體係到宋代臻於完備，科舉製度的發展催生了大量民間私塾，使得“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”說法接近現實。據統計，到1935年年底，晚清政府下達取締私塾的詔書三十多年後，全國依然有私塾101 027所，由此可以想見當年私塾盛極一時的情景。