，壟上無桑麻。
王春判序，百卉茁甲含葩。有客避兵奔遊僻，跋履險厄至三巴。貂裘蒙茸已敝縷，
鬢發蓬舥。雀驚鼠伏，寧遑安處。獨臥旅舍無好夢，更堪走風沙。天人一夜剪瑛琭，詰旦都成六出花。
南畝未盈尺，纖片亂舞空紛拏。旋落旋逐朝暾化，簷間冰柱若削出交加。或低或昂，小大瑩潔，隨勢無等差。始疑玉龍下界來人世，齊向茅簷布爪牙。又疑漢高帝，西方未斬蛇。人不識，誰為當風杖莫邪。鏗鏜冰有韻，的皪玉無瑕。不為四時雨，徒於道路成泥柤。不為九江浪，徒為汩沒天之涯。不為雙井水，滿甌泛泛烹春茶。不為中山漿，清新馥鼻盈百車。不為池與沼，養魚種芰成霪霪。不為醴泉與甘露，使名異瑞世俗誇。特稟朝澈氣，潔然自許靡間其邇遐。森然氣結一千裏，滴瀝聲沈十萬家。明也雖小，暗之大不可遮。勿被曲瓦，直下不能抑群邪。奈何時逼，不得時在我目中，倏然漂去無餘些。自是成毀任天理，天於此物豈宜有忒賒。反令井蛙壁蟲變容易，背人縮首競呀呀。我願天子回造化，藏之韞櫝玩之生光華。
劉叉此詩是用冰柱來比喻自己的才華得不到施展，但比喻的怪，詩也寫的怪，可韓愈老師是喜歡這樣的怪僻詩風的，所以就收留了劉叉。但劉叉也不是那種習慣於低三下四地寄人籬下的人，韓愈老師又一付儒者的派頭，所以劉叉不久就不耐煩了，據說劉叉臨走時“持愈金數斤而去，曰：‘此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。’”。這裏順便說一下韓愈老師是當時有名的寫墓誌銘的專家，當時寫墓誌銘收費極高，尤其像韓愈老師這樣的名人寫墓誌銘，更是一種身份象征，所以豪門望族都重金禮聘韓愈老師來寫，同理負責寫碑的書家如柳公權等也發了不少財，當時認為如果貴族中哪家子孫為父輩辦喪事時，沒有請上述兩位來寫文書丹，就是不孝。當然寫這東西時，不免有些無謂的吹捧，人死為大嗎，就是現在追悼會上的悼詞一般也是隻說好話嘛。劉叉對於韓愈老師這個做法卻並不以為然，竟理直氣壯地拿走了韓愈的錢，還說你這是吹捧死人得來的，還不如給我劉某人當生活費呐。大有“不義之財，取之何礙”的意▃
牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。
杜牧感歎當時的湟水穀地被吐蕃等外敵侵占，而朝廷卻由於內亂，卻無力收複的情境。杜牧並非隻會吟風弄月或者皓首窮經的那種書生，而是胸有大誌，有極高的政治眼光和軍事才能的人。杜牧後來精研《孫子兵法》並為之作注，可惜當時的唐朝社會已是腐敗不堪，杜牧沒有用武之地，隻好傾訴在一些詠史的詩作上，杜牧的詠史詩作往往是出人意表，有很多獨到的新奇之見，像這首：
赤壁
折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深銷二喬。
一般人論赤壁，常誇周瑜或者諸葛亮“羽扇綸巾，談笑間強虜灰飛煙滅”，而杜牧卻歸之於東風，可謂新奇之見。還有這首：
題烏江亭
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
一般人評霸王之敗，或者說霸王太過暴虐，或者哀歎英雄末路，而杜牧卻假設如果霸王能不氣餒，還有卷土重來的機會，這“卷土重來”四字說的氣勢恢宏，不知鼓勵了多少失敗者。
杜牧對當時的腐化淫糜的社會風氣也是反對的，像這首《泊秦淮》：
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
有人評說杜牧不大尊重女性，有大男人主義的傾向，常苛責女人。像這首苛求賣唱的小姐（商女）唱“玉樹後庭花”這樣的淫糜之詞，不知亡國之恨，在《題桃花夫人廟》一詩中又嘲笑息夫人不像綠珠一樣殉節（《題桃花夫人廟》：細腰宮裏露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事，可憐金穀墜樓人）。其實江湖夜雨覺得也不盡然，像《泊秦淮》這詩正是暗諷當權者不識亡國之恨耳，小姐們所唱的歌都是客人們喜歡聽的，哪個女子平日沒有事就覺得“十八摸”最好聽呀。還不是哪些下流男人們喜歡聽嗎？至於息夫人那首，江湖夜雨也說過，王維對待息夫人的態度就寬容的多，而杜牧卻有苛責之意，但是杜牧也沒有直接苛責息夫人，而是通過歌頌綠珠這樣有氣節的女子（當然以現在的