犀牛的角倒是中角，不過，是長在鼻骨上的。而三星堆的這些銅水牛頭像的中角是長在頭頂上的。為什麼會這樣呢？
銅水牛與一般意義上的水牛有如此大的不同，這說明什麼呢？難道這些銅水牛也是神獸嗎？或者它們就是勇猛的犀牛的化身？
第49謎
銅鷹頭具有什麼含義？
銅鷹頭（K2②:141），中空，下部有小的銷釘，看來是固定在木柱上的。如此大的鷹頭，作為陳設，看來也是具有神性的器物。
它與魚鳧（俗稱魚鷹）有關聯嗎？是魚鳧族的守護神嗎？
第50謎
銅鳳鳥的出現說明了什麼？
銅鳳鳥（K2③:239-1），外形就像孔雀，而且正處於開屏狀態。一般人看了，肯定會將它確定為孔雀。
這種類似孔雀的鳥，就是古書上講的鳳鳥嗎？由於它華麗的身姿，在古代一直都被視為吉祥鳥，它與三星堆古蜀人有什麼關係呢？它是產自於古蜀地呢，還是來自於雲南供奉獻上的吉祥物？
第51謎
銅公雞的出現說明了什麼？
三星堆祭祀坑中出土有一個銅公雞，其造型細致逼真：它站在方座上，器宇軒昂，正仰頭高歌，一副司晨的神態。
在眾多的三星堆青銅器虛擬神性的情況下，突然出現這樣寫實的銅雞，讓人為之一震：銅公雞的出現，是否反映出三星堆古蜀人的另一麵——他們熱愛生活，追求美好，是具有藝術天賦的人群。
銅公雞華麗的身姿，會否與它司晨的功能相關聯呢？古蜀人崇拜太陽，能喚起太陽出現的公雞，會不會也由此而具有了神性？
第52謎
銅獸麵具的出現意味著什麼？
三星堆祭祀坑中已出土有許多青銅人像麵具，似乎也就可以滿足三星堆古蜀人對祖先崇拜的需求。但同時還出土有一些青銅獸麵具，如K2③:229，K2③:227，K2③:98，K2③:231-1，K2③:230等。這些青銅獸麵具的出現，是否說明了三星堆古蜀人對某種神獸也有祭祀？
與那些閉口肅穆的銅人像麵具不同，青銅獸麵具大多齜牙咧嘴，兩眼圓睜，很有猙獰可怖的神態。有的圓眼還繪有黑彩，增加詭異的效果。
它們是些什麼神獸，具有什麼功能呢？也是三星堆古蜀人的保護神嗎？
第53謎
大銅樹是“都廣之野”的場景描寫嗎？
三星堆祭祀坑中出土有兩株大型銅樹，最典型的是 K2②:94那株。大銅樹有枝幹三層，每層三枝，枝端各有桃狀果，每根枝上有一立鳥，計有9隻；樹幹有一飛龍攀緣而下，樹幹頂端有一花蒂狀座（估計上麵應該還有一隻大的立鳥）。
看到這棵神樹，考古學家大多將它與“都廣之野”的傳說聯係起來。《山海經·海內經》記載說：“西山黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。”都廣，在中國古籍中，又常作“廣都”。《華陽國誌》《蜀中名勝記》以及揚慎《山海經補注》都說是在今天的成都平原上。
許多年後，位於成都平原上的廣漢三星堆出土了大銅樹，樹上的那些鳥，就是《山海經》中所說的鸞鳥、鳳鳥嗎？那鸞鳥鳴、鳳鳥鳴伴隨著奇異花果的場景，就是“都廣之野”的場景嗎？
第54謎
大銅樹是《山海經》中的“若木”嗎？
古代神話中有扶桑、建木、若木三種神樹。何新在他的《諸神的起源》一書中說：“以東方的扶桑木，中央的建木和西方的若木為三點，古人構造了一個神話形式出現的宇宙觀念。”
有人認為三星堆出土的大銅樹是“建木”，其理由是《淮南子·地形訓》說：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無影，呼之無響，蓋天地之中也。”三星堆在成都平原，即都廣之野，此說似乎有點靠譜。
有人認為三星堆出土的大銅樹是“若木”。其理由是《山海經·大荒北經》所雲：“大荒之中有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。生昆侖西，附西極，其光華赤下照也。”四川古代有若水，若水是因其河邊長若木而得名。三星堆大銅樹，說是若木，也像是靠譜。
《淮南子·墜形訓》又說，“若木在建木西”。若木在古代中國西極之地，似乎比起建木之說，更有可信度。
那大銅樹真是若木嗎？
第55謎
大銅樹有什麼功用？
三星堆出土的大銅樹（K2②:94），它是用來幹什麼的呢？
如果它是建木，那它就是一座連接天界和人間的“天梯”，眾帝才能由此上下，溝通天界與人間。所謂“眾帝”，也許是指居住在昆侖上的神仙，也許是指蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇之類的帝王，他們半巫半王，身上都具有某種神性，是神靈在凡間的代言人。它還可能被古蜀王用來“立竿測影”，而依此做到“敬授民時”，讓百姓有曆書可用。