諂：投機取巧、逢迎獻媚、迷惑他人為性，能障礙不諂，不堪教誨為業。指矯揉造作，阿諛曲媚，奴顏婢膝，拍馬屁，以掩飾自己的過錯和達到自身名利目的的思想和行為，為貪、癡二心所二分所攝。
驕：於自己的才、貌、名、利、能力、出身等不善對待，驕傲放縱，深生貪著為性，能障礙不驕，生起雜染為業。這種依持自己的長處，驕矜自持，倨傲淩人的心理活動為驕。有的學者認為，貪心一分所攝，有的講慢心所一分所攝，筆者認為貪、慢二心所二分所攝。
害：無悲湣之心，損惱有情為性，能障不害，逼惱於他人為業。就是損害他人的心理活動與行為。為嗔心所一分所攝。
嫉：競名爭寵，謀取權利，嫉妒他人為性，能障不嫉，常患憂戚為業。對他人的長處和成功產生嫉妒的心理，妒賢、妒能、妒財、妒色，為貪、嗔二心所二分所攝。
慳：沉醉資財，壟斷知識，秘不惠人為性，能障礙不慳，鄙陋積蓄為業。對於財物和知識的吝嗇心理，於財、法不肯布施於他。貪心所一分所攝。
上述這十種煩惱叫做“小隨煩惱”，唯與第六意識相應，是隨根本煩惱而起的枝末煩惱，現起的時候，都是各起各的，範圍較狹。並且他們的形象都很粗猛，所以叫做“小隨煩惱”。
無慚：無視自己所受的教育，不敬有德，拒聞善言為性，能障礙“慚”，生長惡行為業。是“慚”的反麵，就是不顧自己所受的教育的人格尊嚴，甘心去做有罪惡的事，也不怕對不住自己和社會，不顧羞恥。
無愧：不顧社會輿論批評，崇拜壞人壞事為性，能障礙愧，生長惡行為業。就是不怕責罰和譏誚，甘心去做不道德的事情，肆無忌憚地作諸惡事，毫無對不起他人之心。
“無慚”是對自己而言，“無愧”是對他人而說，兩者的區別就在這一點，都是隨逐根本煩惱而起的枝末煩惱，同時因其遍於不善之心，凡作一切惡事，都是“無慚”、“無愧”的人，因範圍較“小隨煩惱”大，故名“中隨煩惱”。
不信：於實德能（參看信心所條），不能忍可信樂，其心穢濁為性，能障礙淨心生起，為懈怠所依為業。是信的反麵，於事實真理，三寶功德，善惡因果，生化有情等，均皆懷疑。為疑心所一分所攝。
懈怠：於應修善事，應斷惡行，由於懶惰，不能修斷為性，能障精進生起，增長一切染法為業。就是修善斷惡不努力、懶惰。
放逸：於染法不能防，於善法不能修，恣縱放蕩為性，能障礙不放逸，增惡損善為業。放是放蕩，逸是縱逸，對於貪、嗔、癡、懈怠等任性行為，不能自克，放浪形骸，縱情享受，故名“放逸”。依懈怠和三不善根假立，非別有體。
昏沉：於所觀境昏暗沉重，不堪任受為性，能障礙“輕安”和生起智慧為業。就是昏沉蒙昧的精神狀態。
掉舉：由於攀緣貪欲等，於所觀境不能寂靜而住為性，能障礙行舍和禪定生起為業。就是輕躁浮動的心理作用。
失念：於所緣善等諸法，不能明記為性，能障礙正念，生起散亂為業。就是忘失正念，心向外馳，但並不是把心念都失掉了，而是邪念多，正念少，對於所經曆的事和所修的善法不能明記在心，故叫“失念”。
不正知：於所觀境錯謬邪解（邪分別）為性，能障礙正知，多作身語等惡事為業。就是知見不正，即種種錯誤的見解和看法，撥無因果，顛倒是非，為癡和惡慧等二分所攝。
散亂：於所緣境令心流散飄蕩為性，能障礙正定，生起惡想為業。散是分散，亂是擾亂，就是心猿意馬，不能攝心於所觀境，阻礙禪定生起，散亂令心一念緣多境，掉舉令心一境起多念，這是二者的區別。
以上八個為“大隨煩惱”，它遍於一切染心，亦是隨逐根本煩惱生起的枝末煩惱，其性質沉重，相應範圍較廣，所以稱為“大隨煩惱”。不但“作惡”時有這八個心所，就是有覆無記，也不能離開它們。要了解這個道理，先要明一切法的“體性”，它分為四種：善性、不善性、有覆無記性、無覆無記性（體性為不善、不惡而稱無記，無記有兩種：一是有覆無記，惑障之極微弱者，隱覆聖道，稱為“有覆”，非感苦果之惡性，為“無記”，又稱“染無記”，如俱生之我見。二是無覆無記，即離惑障之無記法，又名“淨無記”，宿世業力所感之五蘊色心及山河草木等）。小隨、中隨、大隨之所以有不同，可以用下表說明：
自類俱起——小隨煩惱
遍不善性——中隨煩惱
有覆無記——大隨煩惱
六、不定
也稱“不定地法”，因其善惡性質不定，需取決於同何種心理發生聯係而後定，故名“不定”，唯與第六意識相應，計有睡眠、惡作、尋、伺四個心所，故亦稱“四不定”。
睡眠：亦名“夢”。身體乏力，心極暗昧為性，能障礙觀生起為業。若是休息而眠，勤修善法，這屬於善。設若懶惰懈怠不知精進，令心昏昧，這屬於惡。睡眠有說為思、想二分所攝，亦有說為癡一分所攝。
惡作：亦名“悔”。追悔已作或未作善、不善等事為性，能障礙止生起為業。“悔”因能“事善、悔善”，亦能“事惡、悔惡”、“事善悔惡”、“事惡悔善”等，故亦屬不定的心理活動，由念、思二分所攝。