馮其庸
國學是中國傳統學術的簡稱，它應該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代表的儒學，以老莊為代表的道家以及諸子學，以屈宋為代表的楚辭學，以左遷為代表的史學，以韓柳歐蘇為代表的文章學，以《詩經》、樂府、李杜韓白蘇辛周薑為代表的詩詞學，以周程張朱為代表的理學，以關王白馬高孔洪為代表的曲學，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代表的小說學，還有其餘相關的如古文字、音韻、訓詁學、目錄版本學等諸種學問，應該是國學的主要內涵。我們的國家是偉大的多民族團結融合的國家，我們不能把國學局限於某一局部，這是顯而易見的。同時，國學也不是凝固、僵化的，而是隨著曆史的進步在不斷豐富發展，唐代的國學總比秦漢要豐富，後代往往勝過前代，國學經典著作的解讀，也隨著時代的進展而有所深化、有所革新，國學的典籍、文獻資料也有所擴展增添。近百年來，大量甲骨文的發現，青銅銘文的發現，戰國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發現，敦煌寶藏大量經卷典籍的發現，西部大量古文書簡的發現，不是使我們的國學、我們傳統文化的內容都大大地豐富了嗎？使我們對自己的文化傳統有了更深一步的認識和了解嗎？所以，國學是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意誌的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰勝的強大自信力量的源泉。
從內容上看，國學與傳統文化部分內容是重疊的，但國學並不能完全等於傳統文化研究。西方文化進入以前，中國已經有兩千年以上的學術文化傳統，形成了一個自己的體係。在西方文化大舉襲來的情況下，近代中國產生了“國學”的觀念，來應對西方文化進入後的文化格局，作為一個與西學、現代學科相區別的一個分類，來指稱中國傳統的學術。而“中國傳統文化”的觀念，其範圍就廣得多，既包括學術的形態，也包括非學術的形態。也就是說，“中國傳統文化”要比國學的內涵大，國學是一種特殊的“中國傳統文化研究”。從研究的態度上看，國學的特殊性首先是對中國傳統文化的自覺擔當意識。搞國學的人之所以要研究中國傳統文化，不是為了個人的生計、名利，也不是為了某種具體的功利，而是要自覺地擔當起保護、弘揚中國傳統文化的使命。古代先哲“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神境界，“濟世安民”、“修身、齊家、治國、平天下”的治學宗旨，應該首先得到繼承和弘揚。在研究方法上，國學研究不排斥學習、借鑒、引進外來的研究方法，但更強調對傳統研究方法合理因素的吸收和繼承，或者說，它是在傳統的訓詁、考據、義理、詞章方法基礎上，去吸收、融合西方現代的學術研究方法。之所以如此，是因為國學不僅是在現代西學衝擊下對固有知識體係的一個簡稱，同時也因為這個固有的知識體係裏麵它有一些內在的脈絡，一些固有的體係結構，而對此是不可以用西方文史哲的研究方法來簡單處理的。相反，隻有既立足於中國學術傳統，又具有現代學術意識，才有可能在國學研究中作出突出貢獻。
中國人民大學國學院自2005年創辦起，一直受到社會各界的關注，這既是鼓勵也是鞭策，要求我們必須更好地工作，不辜負時代的要求、人民的希望。近三年來，我們循序漸進，擇要取精，在教學、科研上對國學進行了有益的探索。我們不提倡對“什麼是國學”作定義式的討論，甚至陷入曠日持久的爭論之中，而是鼓勵我們的老師在教學、科研中去摸索國學的基本內涵，搞清國學自身的規律及特點。讀者看到的這套國學研究文庫，便是中國人民大學國學院部分老師的研究成果，同時也收入了一定數量來自社會的稿件，每部稿件都經過專家的嚴格審定，達到了該領域的較高水平。本文庫將每年推出幾部，希望能持之以恒，積少成多，對方興未艾的國學事業添磚加瓦、推波助瀾。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
——《禮記·中庸》
孫興公作《天台賦》成，以示範榮期，雲：“卿試擲地，要作金石聲。”範曰：“恐子之金石，非宮商中聲。”然每至佳句，輒雲：“應是我輩語。”
——《世說新語·文學》
魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭途矣。
——《文心雕龍·論說》