有十二 緣起有六種 自覺知爾焰 彼無有差別
五法為真實 自性有三種 修行分別此 不越於如如
眾相及緣起 彼名起妄想 彼諸妄想相 從彼緣起生
覺慧善觀察 無緣無妄想 成已無有性 雲何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性 妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 緣起計妄想 若異妄想者 即依外道論
妄想說所想 因見和合生 離二妄想者 如是則為成
一般思想心理的原則分類及其真義
佛又說：“現在應該分別妄想的自性和它的共通現象，如果大乘菩薩們善於了解這些道理， 便可以舍離妄想，
達到自覺的聖境。而且可以斷除依他起的種種不同性質的妄想現象，了解外道學者們妄想的共通心理，同時也可由此斷除能含藏和所含藏的妄想作用，使妄想不再生起。大慧啊！什麼是妄想自性和它的分別現象，以及共通現象呢？那是指：⑴言語妄想。⑵所說事妄想。⑶相妄想。⑷利妄想。⑸自性妄想。⑹因妄想。⑺見妄想。⑻成妄想。⑼生妄想。⑽不生妄想。⑾相續妄想。⑿縛不縛妄想。這些就名為妄想自性的分別現象和共通現象。大慧啊！⑴什麼是言語妄想呢？就是說：對於各種美妙的聲音、歌詠和優美的音樂等等，發生貪愛不舍的心理，就叫作言語妄想。⑵什麼是所說事妄想呢？就是說：所說的事物，都有一種自性，隻有修行得道的聖人才能知道它的真義，這都是依他而起的言說妄想，就叫作所說事妄想。⑶什麼是相妄想呢？那就是說：對於別人所說的事物，和自己內在的意識思惟，由想象而生執著，如執著於堅、濕、暖、動等的性質，就叫作相妄想。⑷什麼是利妄想呢？就是：貪求種種金銀珍寶，就叫作利妄想。⑸什麼是自性妄想呢？就是說：把主觀成見的自性理解，認為是絕對不易的真理，這和妄想惡見無異，就叫作自性妄想。⑹什麼是因妄想呢？就是說：對於事理的一切因緣，雖窮其原因的有無，但隻執著現象界的因，而不探究因所由出的究竟，就叫作因妄想。⑺什麼是見妄想呢？就是說：推理有和無、同和異等形而上或世界中的事物，各自形成主觀理論，落於外道學者的執著妄想，就叫作見妄想。⑻什麼是成妄想呢？就是說：認為我和我所得的思想，是絕對性的真理，就叫作成妄想。⑼什麼是生妄想呢？就是說，對於外緣的有無等性能，依他而發生執著的觀念，就叫作生妄想。⑽什麼是不生妄想呢？就是說：認為萬有的性能根本就沒有生，所以一切都是沒有種子，都是因緣所生，就叫作不生妄想。⑾什麼是相續妄想呢？就是說：這些妄想的作用，都是連接不斷，由彼而生此，由此而生彼，猶如錦繡的互相連瑣交織一樣，就叫作相續妄想。⑿什麼是縛不縛妄想呢？就是說：自認為被執著妄想煩惱等因緣所縛，自己又覺得已經解脫這些束縛了，猶如人們自打繩結，又自作解脫，就叫作縛不縛妄想。大慧啊！
一般人對依他起的妄想，
偏生執著，認為這些妄想都有它的各別自性。它和此身一樣，明明都是自己幻化的，可是人們卻認為妄想自身，卻與幻化不同。其實，世間種種事物，和幻化非同非異的。如果是不同的，那幻化便不是種種事物的成因了。如果是同的，那幻化和現前的種種事物，便無差別了。可是，在萬有現象之中，幻化和種種事物，形式上卻是有差別的。所以我說，幻化和種種事物，是非同非異的。因此，你和一般學大乘道的菩薩們，對於幻化般依他而緣起的妄想自性，切勿執著它是有是無。總之，這些關於妄想自性的分別和共通關係的現象，便是一般愚癡凡夫們，都在夢幻他的自相纏繞，執著它的有無而形成的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：