之說，於內外一切法，作刹那想。
大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊說，六波羅蜜滿足，得成正覺。何等為六。佛告大慧：波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上。大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜。戒忍精進，禪定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺，墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即於彼緣，妄想不生戒，是屍波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
空無常刹那 愚夫妄想作 如河燈種子 而作刹那想
刹那息煩亂 寂靜離所作 一切法不生 我說刹那義
物生則有滅 不為愚者說 無間相續性 妄想之所薰
無明為其因 心則從彼生 乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生 不住於色時 何所緣而生
以從彼生故 不如實因生 雲何無所成 而知刹那壞
修行者正受 金剛佛舍利 光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足 比丘得平等 雲何見刹那
揵闥婆幻等 色無有刹那 於不實色等 視之若真實
刹那空和八識的現象
這時，大慧大士又問；“什麼是一切諸法刹那空的情形？什麼是一切諸法的刹那？”佛回答說：“所謂一切諸法，是包括善、不善（惡）、無記。有為、無為。世間、出世問。有罪、無罪。有漏、無漏。受、不受等等。大慧啊！簡略地說：心、意、識與習氣，便是形成五陰（色、受、想、行、識）覺受的原因。這心、意、識的習氣熏染了愚癡的凡夫，使他們產生分別善和不善的妄想。如果修行三昧法樂，得到三昧正受，現前便能住於法樂，這就是賢聖境界的無漏善業。所謂善和不善，都是根據於八識的作用。哪八個識呢？便是指第八的如來藏識（阿賴耶）、第七的末那識（俱生我執）、第六的意識，以及眼、耳、鼻、舌、身的前五識身，這都不是外道們所了解的。所謂前五識的五識身，它和意識同時俱生，它有善和不善的現象，一方麵輾轉變滅，一方麵又流注不絕，而又不壞五識自身的生生不已。但卻是亦生亦滅的，而凡夫們卻不知這都是自心所現，都是次第生滅的，此識滅時，別的識便接著生起。當它執取各種差別形相的時候，意識也和前五識同時對境依他而起，產生相應的作用。但在念念之間，刹那不停。所以便名為刹那空。大慧啊！所謂刹那，是指藏識（阿賴耶）和意識俱生的前五識等，它因習氣緣起而俱生，刹那壞滅。至於無漏善果的習氣，卻非屬於刹那空的境界，但也不是愚癡凡夫之所能覺知的。如果隻執著一切法都是刹那空的理論，就根本不能了解一切法是刹那壞滅、與無漏之法並不是刹那空的真義了。如一律以念念無常，刹那壞滅概括一切法，那便墮於斷見的空，以為無為法也是會壞滅的。大慧啊！第七末那識（我執）和的五識身，如果不產生流轉作用，便不會有苦樂的，但這也不能當作涅槃的因。第八藏識（阿賴耶），它是能受苦樂的，而且也是苦樂之因，它有生滅，為四住地無明住地（注四十六）所迷醉，隻因愚癡凡夫不能覺知，被妄想熏心，執著偶現的刹那空相。再次：大慧啊！如來藏猶如金鋼鑽石，和佛的舍利子一樣，具有奇特的性能，始終不會破損壞滅的。如果它是斷續和間隔的刹那生滅的話，那麼，已經證聖的人，也有時候會進入非聖，但這也不足以妨礙他之所以為聖啊！譬如金鋼鑽石，雖然曆經塵劫，可是仍然不減損它原來的成分。為什麼愚癡凡夫，不善於了解我的密義，卻把內外有漏無漏一切法，誤作刹那壞滅呢？”