浮生六記 卷六 養生記道
自芸娘之逝，戚戚無歡；春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀《坎坷記愁》，而餘所遭之拂逆可知也。
靜念解脫之法，行將辭家遠去，求赤鬆子於世外。嗣從淡安、揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以《南華經》（《南華經》：即《莊子》。）自遣。乃知蒙莊鼓盆而歌（鼓盆而歌：據《莊子》記載，莊子的妻子死後，莊子敲著瓦盆歌唱。），豈真忘情哉？無可奈何，而翻作達耳。
餘讀其書，漸有所悟，讀《養生主》而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。又讀《逍遙遊》，而悟養生之要，惟在閑放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段癡情，得勿作繭自縛矣乎！
此《養生記道》之所為作也。亦或采前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。
餘年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧撼，曆年鬱抑，不無悶損。淡安勸餘每日靜坐數息，仿子瞻《養生頌》之法，餘將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使如木偶也。解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息。不喘不粗，或數息出或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂寂然兀然與虛空等也。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。子瞻所謂“隨”也。坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。
能勤行之，靜中光景，種種奇特，子瞻所謂定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
人大言，我小語，人多煩，我少記，人悸怖，我不怒，澹然無為，神氣自滿，此長生之藥。《秋聲賦》雲：“奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。”此士大夫通患也。又曰：“百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精。”人常有多憂多思之患，方壯遽老，方老遽衰，僅此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非！紅粉青樓，當場即幻，秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲。殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫，與對豔妝美人何異，可省卻許多煩惱。
範文正有雲：“千古聖賢，不能免生死，不能管後事，一身從無中來，欲歸無中去，誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往，如此斷了，既心氣漸順，五髒亦和，藥方有效，食方有味也。隻如安樂人，如有憂事，便吃食不下，何況久病。更憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息”雲雲。乃勸其中舍三哥之帖。餘近日多憂多慮，正宜讀此一段。放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等，同其曠逸。其於養生之道，千言萬語，真可謂有道之士。此後當玩索陸詩，正可療餘之病。
淴浴（淴浴：沐浴。）極有益。餘近製一大盆，盛水極多，淴浴後，至為暢適。東坡詩所謂“淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕”，頗領略得一二。治有病不若治於無病，療身不若療心，使人療尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：
“自家心病自家知，起念還當把念醫。隻是心生心作病，心安那有病來時。”此之謂自療之藥，遊心於虛靜，結誌於微妙，委慮於無欲，指歸於無為，故能達生延命，與道為久。仙經以精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶。常令內三寶不逐物而遊，外三寶不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
益州老人嚐言：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君（心君：古人以心為人身的主宰，故稱為心君。）泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病，不難治療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手矣。
林鑒堂先生有《安心詩》六首，真長生之要訣也。詩雲：
我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。
些兒吞下體安然，管取延年兼接命。
安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫。
醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。
念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何。
驅魔自有玄微訣，引入堯夫安樂窩。
人有二心方顯念，念無二心始為人。
人心無二渾無念，念絕悠然見太清。
這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。
雲開萬裏見清光，明月一輪圓皎皎。
四海遨遊養浩然，心連碧水水連天，津頭自有漁郎問，洞裏桃花日日鮮。
禪師與餘談養心之法，謂心如明鏡，不可以塵之也，又如止水，不可以波之也。此與晦庵所言所學者，常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。
又言目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之要也。
王華之曰：“齋者，齊也，齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊其心者，澹誌寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒。潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘，入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生。”餘所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。餘所居室，前簾後屏，太明即小簾，以和其內映，太暗則卷簾，以通其外耀，內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
禪師稱二語告我曰：未死先學死，有生即殺生。有生，謂妄念初生。殺生，謂立予鏟除也。此與孟子勿忘勿助之功相通。
孫真人《衛生歌》雲：
“衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。”
又雲：“世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，理順修身去煩惱。”
又雲：“醉後強飲飽強食，未有此生不成疾。入資飲食以養身，去其甚者自安適。”
又蔡西山《衛生歌》
雲：“何必餐霞餌大藥，忘意延歲等龜鶴。但於飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。
食後徐行百步多，兩手摩肋並胸腹。”
又雲：“醉眠飽臥俱無益，渴飲饑餐尤戒多。食不欲粗並欲速，寧可少餐相接續。若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。”
又雲：“飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心誌。酒渴飲水並啜茶，腰腳自茲成重墜。”
又雲：“視聽行坐不可久，五勞七傷從此有。四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。”
又雲：“道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。”凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。
潔一室，開南牖，八窗通明，勿多陳列玩器，引亂心目。設廣榻長幾各一，筆硯楚楚。旁設小幾一，掛字畫一幅，頻換。幾上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張。心目間常要一塵不染。晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔藥，歸來入室，閉目定神。時讀快書，怡悅神氣，時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知己聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閑行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而已。誠然如是，亦堪樂誌。以視夫蹙足入泮（蹙足入泮：急切地去參加科考。），申脰就羈（申脰就羈：伸長了脖子讓人去捆縛。），遊卿相之門，有簪佩之累（簪佩之累：為顯貴的地位所累。），豈不霄壤之懸哉！
太極拳非他種拳術可及，太極二字已完全包括此種拳術之意義。太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術，無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸不動則已，動則皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也。隻須屏絕思慮，務使萬緣俱靜。以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。餘近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有益而無損者也。
省多言，省筆劄，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。
楊廉夫有《路逢三叟詞》雲：
“上叟前致詞，大道抱天全。中叟前致詞，寒暑每節宣。下叟前致詞，百年半單眠。”嚐見後山詩中一詞亦此意，蓋出應璩。璩詩曰：“昔有行道人，陌上見三叟。
年各百歲餘，相與鋤禾麥。往前問三叟，何以得此壽？
上叟前致詞，室內姬粗醜。二叟前致詞，量腹節所受。下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。”古人雲：“比上不足，比下有餘。”此最是尋樂妙法也。將啼饑者比，則得飽自樂。將號寒者比，則得暖自樂。將勞役者比，則優閑自樂。將疾病者比，則康健自樂。將禍患者比，則平安自樂。將死亡者比，則生存自樂。白樂天詩有雲：“蝸牛角內爭何事，石火（石火：擊石迸發的火星，形容人生之短暫。）光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人。”近人詩有雲：“人生世間一大夢，夢裏胡為苦認真？夢短夢長俱是夢，忽然一覺夢何存！”與樂天同一曠達也！
“世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙？人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金穀（金穀：晉巨富石崇築金穀園，極盡奢華。），夜月烏江（烏江：暗指項羽烏江自刎事。）。阿房宮冷，銅雀台荒。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘。誇什麼龍樓鳳閣，說什麼利鎖名韁。閑來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳。約幾個知心密友，到野外溪傍。或琴棋適性，或曲水流觴。或說些善因果報，或論些今古興亡。看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反複，世態炎涼。優遊閑歲月，瀟灑度時光。”
此不知為誰氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一帖清涼散也。