嗎？所以我剛才講見地、修證、行願三個部分，包括一切，三位一體，同等重要。
真正要修證的話，楞伽經、瑜伽師地論、現觀莊嚴論等，都非常重要。如果意生身不成就，修持便不會成功，所修持的功夫，還都屬於四加行中的初步而已。四加行就是暖、頂、忍、世第一法。我們講佛學都曉得四加行，加行就如工廠裏的加工品，加工法。四果羅漢、十地菩薩、十地的功夫，每一地都離不開四加行。換言之，初禪有初禪的四加行，二禪有二禪的四加行……。在現觀莊嚴論中，彌勒菩薩提到過；在瑜伽師地論中也提到過，都對四加行非常重視。換句話說，如果我們僅是佛學研究得好，但功夫都不能實證的話，就是沒有做到加行的功夫。
四加行在教理上是暖、頂、忍、世第一法，當然有他的解釋，也很合理。我們嚴格地推開教理來講，四加行一步有一步的功夫。比如我們學佛學道，動輒談生理變化、氣脈問題，按道家標準來說，奇經八脈通了的人，我還沒有看到過。如果真打通了，根本還不算成道。至於四加行初步的“暖”法，還沒有達到氣脈通。
氣脈真正通了以後是怎樣的境界呢？兩腿盤著，不但不想下來，渾身軟化了，與虛空合一，輕靈得很，舒服無比。真正氣脈通了以後，身體內在的光明才可以生起。盡管沒有光，內部仍是一片光明。普通一般人眼一閉，前麵黑漆漆的，這叫一團無明。
但不要以為這一片光明是大光明境，那還差得遠呢！這還是有相之光。我隻告訴你們，這時光明生起以後，拙火(或稱靈力、靈能)才能起來，我們這個自性的本能與我們的身體，如“水中鹽味，色裏膠青”一樣，這一杯清水裏，放了一些鹽，攪和以後，水是鹹的。你能把鹽找出來嗎？水裏加了顏料，也拿不出來了。同樣的，我們生命自性靈能，在這個身體脫離不開；能脫離的人也不見得悟了道。這隻是修證功夫而已。等靈能發動了，才到達了四加行的暖法。
修持功夫到了暖法的人，不管年紀多大，便如嬰兒般，全身軟綿綿的。但這個並不就是道，沒啥稀奇！這是生命本能本來具有的。問題是你如何才能修持到這個暖法。這些問題，教理上的解釋都不同，我們是以事相來解釋的。
說到“頂”法，並不是頭頂開花，而是與虛空一體，如莊子說的“與天地精神相往來”，才是達到了頂法。先做到了暖法，其次才到頂法。頂法修持到了，就是初禪。初禪有初禪的加行，二禪有二禪的加行……，然後才能到達忍法。
什麼叫做“忍”法？就是一切都截斷了，這時妄想截斷，脫離世間，超然獨立。無生法忍，“忍”是行容詞，截斷了，但這還沒有證到空，隻不過一切被截斷了而已。世間的觀念與煩惱都截斷了，到達了這個境界，也不過是世間修持的一個最高成就而已，還沒有跳出世間，所以下一步才能到達”世第一法”。
當一個人修到“世第一法”這個階段時，才能夠算得上是個人，做人到達了頂尖，也等於莊子所說的“真人”。換言之，在莊子眼中，未得道的便是假人。雖然功夫到達了這個境界，還是世第一法而已，仍未超出世間。
那麼超出世間的路怎麼走？任何一步修證功夫的路線，都離不開四加行，每一步都離不開，包括學淨土、學止觀、學密等都是一樣。都是由四加行的成功和禪定的成功以後，才能談到修出世法。這也就是修證的程序與次第。
剛才這些話，是由於提出三步驟，見、修、行的問題而闡明的。首先是見地，有了見地以後，就是如何修道，如何行願。現在倒轉回來隻講定的問題，講定的實際道理，這仍是初步，將來要一步一步很詳細地討論它。在修證的過程中，大家必須要注意四加行的道理。