重打滾的，等於中國算命講五行，錯綜複雜，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這裏頭身心互相影響很大。
唯記與忘，是想邊際。在想陰的範疇裏，有記得和忘記，兩大作用型態的呈現。忘了就是對某件事情想不起來了，在“想”的天地裏，呈現一片模糊，無記的相，所以同“記”一樣的，屬於想陰的範疇，隻是“記”與“忘”是相對的兩種現象。
唯滅與生，是行邊際。在行陰的範圍裏，則是“生”“滅”兩大相對作用型態的呈現。
湛入合湛，歸識邊際。這就很難解釋了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空靈一片，這是上一個“湛”。“入”，進入那個自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，這就是第八識如來藏性的範疇。
此五陰元，重疊生起。這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的麻煩和複雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裏頭有一部叫“五蘊論”，但是還沒有講得清楚。在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是醜，那是另一套學術研究了。從前大陸上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌金來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌金就是根據十二地支來的，十二地支是十二因緣來的。你說靈光嘛！佛法講一切唯心，大禪師大方丈們，就不用這一套。
生因識有，滅從色除。一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則滅從色除，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麼用呢？閉起眼來打坐，隻不過在這個身體裏頭打滾。這裏不舒服，那裏舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就象禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裏頭作活計。
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。頓悟是講見地，漸修是講修證。見地真到了，後麵修持的事相就必定已到。但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。
這本經書的重點在修證。前麵七處征心、八還辨見是講見地，後麵統統講的是漸修。換言之，講的都是實實在在的修證方法。事實上，漸修不離頓悟，頓悟也不離漸修。
你的構想是整套的計劃，由初步開始打坐，一直到修持，想向大家作係統地解說，現在仍是先搜集資料。
佛反對神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。第一次是阿難出了毛病，佛囑文殊菩薩趕快去救他。楞嚴經上講，釋迦牟尼佛兩腿一盤，頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。
為什麼佛不自己去救？或者顯神通，兩手一抓，把阿難給抓回來，為什麼？這都是話頭。第二次從麵門放光，第三次從胸卐放光，第四次從五體放光，第五次從肉髻放光，每次放光都不一樣，為什麼？這些都要研究。
有些經典花樣特別多，像法華經裏，統統講故事，而故事裏頭找不出什麼。其中第一個故事，佛一上來，就清堂了，佛也沒開口，五千比丘就走了，為什麼？這些處處都是問題，大家都被其中的哲學思想迷住了，叫好！認為這些重點很了不起。我寫楞嚴經大義今釋時，把地獄天堂略掉了，因為現在沒人相信，實際上那裏頭大有學問。為什麼人變畜生？看得我毛骨悚然，就是說，你一個念頭，一個情緒動錯了，那個因果就來了，這幾十年中看得多了，時代不同，因果更快了，這一部分在修持上是非常重要的，可是大家認為最難懂的是“七處征心，八還辨見。”其實，那不過是在文學上搞來搞去，還容易懂；但真正的學問是在最容易看的地方，那也就是最難懂的地方。