楞嚴經最後有一句話：生因識有，滅從色除，生命是初的來源，是一念無明，一有生命以後，就分陰陽，就是心與身。現在要“滅”，要回轉來成道，要得寂滅之果，先要除掉四大色身的障礙，才能談得上。
要如何除色呢？先認識色的成長，從嬰兒在胎中的成長說起。物理世界整個都是地大，人的細胞、筋骨等是地大的作用；津液、口水、荷爾蒙等是水大。比如我們靠血液的循環而維持生命，這就是水大。平衡就沒病，不平衡就有病。由火界故，由於火力、熱力維係著、長養著我們的生命功能，成熟堅鞭，講胎兒堅固起來，構成了形體。
生命中最重要的是風大，我們能否得定，第一要件是先得輕安，輕安的相反就是粗重。我們做功夫感覺氣脈在流動，就是在粗重中，真正氣脈通了，就達到全體輕安，也自然忘身了。雖然有四大身體存在，卻一點障礙感都沒有。關鍵就在風大，風大最重要。
若有情數，時無決定，時間沒有絕對的，比如顯教說凡夫要想成佛，須經三大阿僧祗劫的修行，決不承認有即身成佛之說。而密宗和禪宗，並不管劫數的問題。楞伽經說：劫數無定，十地的程序也無定；瑜伽師地論則說：時無決定。劫數不是固定的，比如我們在受苦受難時，一秒鍾覺得像一百年一樣；在快樂安詳中，一天像一秒般過去了。所以者何？由彼造作種種業故，時間是唯心的，三千大千世界，每一個地區，每一個星球，每一類眾生，根據業力，對時間長短的感受，都是不相同的。
我們學佛修道，都是以世法的心態來處理出世法。首先，打坐離不開時間觀念，規定時間打坐，被時間限製得死死的。如果功夫做得好一點，晚上卻睡不著，就想：唉！失眠了。脫離不了世間的時間、空間、生活觀念，這怎麼能修道呢？這些都是業力，業力把我們困死了。
或過一劫，或複減少，乃至一歲，這是講時間的相對性。
又彼壞劫，由三種滅，一者火災，能壞世間，從無間獄，乃止梵世。火災來時，從無間地獄起，一直燒到二禪天的邊緣。所以，佛為什麼要我們斷欲念去淫心？就是因為這個沒有轉化，火劫一來，就都毀了。
至於第二個水災，威力就更強了，直到第二個禪天。我們人在有形的精滿了以後，欲火發動，隨後水災的障礙來了，乃至得糖尿病，這些都屬於人體的水災。
第三個風災，能毀到二禪天頂，至四禪天邊緣。
佛所講的三災，同我們現在地水火風的修持，有密切的關係。這一節因時間關係，隻能簡單講述。
自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，這是講世界的形成，這一段可以同現在的地質學配合研究，非常有趣。佛說由空劫（沒有這個世界以前）以來，有二十個空劫。空並不是沒有，空也是個東西，尤其講器世界的空。比如太空也是物理世界的一部分，所以佛說物理世界有七大：地、水、火、風、空、覺、識。空劫時，地水火風四大形相還沒有構成，那時四大的功能蘊涵在空大裏。實際上，空大本身也是在動，但因動得太大，我們反覺得是靜態。易經講“天行健”，宇宙永遠在動，若有一刹那時間不動，乾坤息矣！整個宇宙就毀掉了。①思①兔①網①文①檔①共①享①與①在①線①閱①讀①
空大經二十劫之久，然後轉成氣流動起來，這是風大的形成——風輪。大風輪轉若幹億年以後，慢慢自然發生液體了，像濃漿一樣，風輪與液體慢慢磨蕩，就產生了熱能。泥漿再聚攏來，突起來的就是高山，陷下去的就是溪穀、江河、海洋等，產生了第三層的地水火風，就是這個世界。修密宗法門的，有些上座後，觀想空大，再觀想風輪，就是大氣層，大氣層上觀想火輪，火輪上觀想水輪，水輪上觀想地輪，然後再由地輪湧出一朵大蓮花，蓮花上坐一個菩薩，這個菩薩就是我，要一刹那間觀想成功，這就是密法，觀想成功後，可修止觀了。