我們夢中的身體，夢到自己被火燙了，也會覺得燙；吃了冰淇淋，也覺得很冰。地水火風、色聲香味觸照樣有，那個是法觸意境上所呈現的色。懂了這個，才曉得人死了以後，靈魂一樣有世界，下地獄一樣也覺得痛苦，地獄是假的，可是照樣會痛苦。還有一個試驗，把你的眼睛蒙起來，拿個假火假裝燙你，你一定會叫：燙呀！皮膚都紅了，這就是意所行色，是屬於心所的一種。
卷第十三本地分中，非三摩呬多地第七：
禪宗常說的一句話，本地風光。真如自性就是本地。這些都是從本性起用方麵來講，懂了用，就曉得體。“第七”就是瑜伽師地論的第七部分，“三摩呬多”就是等引的意思。過去古老的翻譯稱三昧，也就是正受。但玄奘法師覺得不可翻譯，因此用譯音。就是到達我們所要達到的那個境界，簡單地講，就是得定。這裏告訴我們。什麼叫作不是定，這個很重要。
彌勒菩薩把不是定的境界歸納出來，有十二種：或有自性不定故，名非定地，謂五識身。這裏講自性不定，不是指明心見性的自性，是說它的性質不定，是在變動，所以不叫作得定。五識身，眼耳鼻舌身五根後麵的功能，就是五識。五識所呈現的狀態，我們錯認為是得定，那個狀態不是定，不要搞錯了。比如有人念咒子，以為得定了，事實上，一句接一句地念，一直在變動不定中，並不是定，這是其一。
再有就是我們聽聲音，覺得得定了，那是耳識身不定性，那是偶然的清淨，不是定。如果認為自己得定了，“非魔即狂”。為什麼？因為五識和自性不定故。
又比如眼睛看光，有一種覺受境界，好象得定了，不是真的，因為它本身是生滅法，當然不得定，以生滅法來修它，這是一種非定。要認清楚。
或有闕輕安故，名非定地，謂欲界係諸心心法。彼心心法，雖複亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。
定有一個條件：就是輕安。如果還覺得有腿在，有腦袋，還覺肩膀發酸，就是不輕安、不安樂，整個身體粗重，就不是得定。真得定了，坐著覺似騰空，就是那麼輕安，這隻是比方。三脈七輪都通透了，身體才會發生輕安。我們搞了半天，還跟著感受在那邊開運動會，哦！氣到了這裏，想把氣弄過來，越弄越閉住了。若能真的放空，把感覺一忘，它就過去，就通了。拚命在那裏管它，就是一萬年也通不了。彌勒菩薩說，這是被欲界的習慣困住了。欲界的習慣很多：色聲香味觸法，貪瞋癡慢疑，財色名食睡都是。
諸心心法是整體的，八個識都在這裏頭。下麵的心法是講心所，意識的部分。什麼是欲界的心法？你覺得氣脈通了，就可以成道，這就是利害觀念，這些也把我們困死了。“心”所有的心理狀態，包括第八識，都是“心法”的範圍，乃至於第六意識中，心所起的狀態。有時我們雖然可以達到很定的樣子，但卻不是真的定。
“心一境性”是基本的定境界，但是不一定達到輕安。比如喜歡聽音樂的人，一曲好的音樂都聽醉了就是定；又喜歡掏耳朵的人，掏的那個時候也是定；甚至喜歡撚腳的，搔到癢處時，也絕沒有妄念，那也是一種定，就是心一境性。假如你造五百羅漢塑像，有一個就是脫了鞋子，歪著嘴在捏香港腳，表示在那個境界入定了。
所以，欲界中，心一境性可以做得到，可是沒有輕安來滋潤它的話，身體僵硬在那裏。彌勒菩薩說，這不是真正的定境。