南懷瑾全集
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俠客中國 南懷瑾全集 張載製書
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第二十講
內容提要
什麼不是定境
專一作意
世間定及非世間定
有心地無心地
坐起和圓滿
六位無心地
有餘依及無餘依涅槃
今天接著上次講的,瑜伽師地論非三摩呬多地。
先認識什麼不是定境，然後我們才曉得什麼是定境。上次講到無輕安含潤轉故，不名為定。什麼境界得輕安呢？宗喀巴大師說：頭頂發清涼是輕安的前奏。自頭頂一直灌下來，到全身，都屬於輕安的前奏。不管修哪一宗派，這個是必然的現象。不過，由上而下的輕安容易退失，有時候會全垮了。如果是由腳心發起的一股力量，由下至上，也就是道家所謂通任督二脈，或者密宗所謂左右脈通了，就不易退失。
如何是輕安呢？身體的粗重障礙沒有了，沒有身體的感受，隨時隨地都沒有身體的障礙，輕靈到極點。好似嬰兒躺在那裏，自己不曉得有身體。輕安的境界，包括了道家、密宗所有的氣脈之學。
或有不發趣故，名非定地。謂愛欲者，於諸欲中，深生染著，而常受用。
還有，不得定的原因，是因為根本沒有發起真正的想修道證果的決心，沒有這趨向的人，不會到達定的境界。因為我們隻把修道當作生活的一小部分來玩玩而已。真修行人是把修行當生活的全部，所有平常生活，不過是修行的一點點調劑。但是我們正好相反，人世間的功名富貴一概都要，最後也要成佛，貪心非常大，放下來專修都做不到。
為什麼沒有發起成道的決心就不會證道？有個理由：謂愛欲者，於諸欲中深生染著，而常受用。就是愛欲心沒有擺脫，沒有出離心。愛欲狹義指男女愛欲，廣義包括好名、好利、好恭維，一切都愛好。我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。愛清淨、愛幹淨等等也都是，多得很。我們做功夫修行要自己反省檢查，才會發現深生染著不是普通的染著，那是很不容易查出來的。一個人如隨時隨地把自己的毛病檢查得出來，就是第一等人。什麼叫修行人？就是一輩子在找自己，管理自己，檢查自己的人。人是不肯檢查自己的，而且，談何容易啊！人容易原諒自己，不會嚴格要求自己。
於諸愛欲中，深生二字要注意，深深地生起染著，而且認為這是對的。大乘境界中，貪愛清淨，好幹淨也是欲，好道亦然，“好”字即是愛欲之一種。
或有極散亂故，名非定地，謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。
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還有一種，絕對落於散亂當中。初修定者是指初禪的功夫沒有到達者。妙五欲分二種：一種是世間的妙五欲，色、聲、香、味、觸的染著，引起了貪瞋癡慢疑等等。也就是眼睛要看好的，耳朵要聽好的等等。另一種是內在的，就是你功夫到達了，在功夫的境界上自然有好玩的，好看的。隻要心貪著了任何一種，就跟著流轉，那不是得定。等於有些人打坐，坐好一點時，看到光了，或看到什麼，就開始貪圖那個東西，玩那個東西，而不能得定 。
或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心，昏睡所蔽。
還有一種人喜歡簡單，尤其中國人的個性，喜歡簡化，所以唯識學在中國，始終不大流行得開，因為看了就頭大。唯識是科學的、邏輯的，分析得很精詳，所以我們不大喜歡。我們最喜歡的是禪宗，什麼文字語言都不要，看到桃花而悟道，中國人最喜歡簡略，不喜歡複雜。這一種人不肯分析、研究，易入昏沉的路子，喜歡睡眠。換句話說，我們打坐時，往往把細昏沉當成定境，這也是很糟糕的事。