但是於入定、住定、出定諸究竟的定相中，不能自己做主，有時是瞎貓撞到死老鼠，那種入定並不算究竟。究竟定相是自己完全能夠做主，操縱自如，要入定就入定，要出定就出定。如果未得自在，不能隨心所欲，有時候功夫對了，有時候又不對了，梗澀艱難，也是不算數的。活著健康的時候還不能做主，到生死來臨時，一點做主的辦法都沒有。這點隨時要留意，尤其是年紀大的修行人。
或有不清淨故，名非定地。謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，請心心法，未名為定。
還有一種，因為定境不清淨，所以不叫作定。雖然可以做到自由自在，隨心所欲，可是有些人作的是世間定，不是出世間定。這裏要特別注意，大家做功夫修氣脈、觀明點，這些都是世間定，即使修到祛病延年，也是世間定。世間定包括文學家、藝術家、練武功者等的定境。出世間定的差別在般若、在見地。世間定是功夫，不包括見地在內。
這一章講什麼是“非定”，其實雖然是非定境界，我們仍然做不到。如果能做到了一點，死後起碼能生到六欲天，比我們活在這世界，可舒服得多了。能到達這樣的功夫已經很不錯了，因為我們現在是講非正三昧而說的，關鍵要搞清楚。能做到這十二種非定境當中的任何一種，已經很了不起了，到今天還沒有看到一個人能做到。這裏所講的非定境界，並不是說它錯，而是說它不是佛法的正受，不是菩提的正定，區別就在這裏。
因為修的是世間定，所以永遠沒有辦法除去根本煩惱。有一點修養功夫的世間人，可以到達一個煩惱比較少的程度，而煩惱之根並沒有拔掉，隻是不大起作用而已，隨眠煩惱照樣還有。隨眠的意思就是這些煩惱跟隨著你，跟著迷糊你，讓你走入莫名其妙的糊塗境中。五十一種心所裏，有二十種隨眠煩惱，修行是檢查這些心所，不是打坐做功夫。大家動輒談功夫，功夫有什麼稀奇！心裏的檢查做不好，隨眠煩惱都找不出來，過後方知。我說“事於過後方知夢，浪在波心翻覺平。”事情過去了，才曉得那件事像夢一樣過去了，心裏頭明明像波浪在滾，根本煩惱仍在，自己還覺得清淨得很呢！覺得隻有自己在道中，隻看到別人的煩惱，以為自己是沒有煩惱的；隻看到別人不對，覺得自己很對。我們要把五十一種心所好好地搞清楚，修行是在這裏著手，然後再把五蘊解脫，（五蘊就是一念。）一步一步搞清楚，那才談得到修定。
隨眠煩惱沒有除掉的定，就叫世間定。“諸心心法”，還有一切心所所生的這些煩惱，如果通通沒有斷，就不叫作定。
或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。
什麼叫做“起”呢？所得的定固然感覺沒有退，事實上已出了定位；換句話說，雖然覺得自己待人接物，都還能夠應付自如，心境空空的，但那不是得定，那隻是第六意識一點點作意的清淨而已。諸心心所的隨眠煩惱、根本煩惱，一概都“起”來了，都在輪回。
或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。
最後的一個，連最根本的三摩地都退失了。所以修大乘菩薩道，到了第八不動地菩薩時，才不會退轉。換句話說，四禪八定，你都修成功了，還是有退轉的時候，可以退到六道輪回，如何才到第八不動地呢？般若、見地、行願。福德圓滿則智慧圓滿，最重要的還是福德圓滿。