福德這件事情，真不敢講，因為講了以後，可能門前草深八丈，沒人來了。
以上是強調非佛法的三摩地。
下麵講有心無心地的問題。這個“心”是指八識心王，整個的心識。心意識這個心，第八阿賴耶識都包括在內，因為第八識也是心所造的。
學禪的人經常說無心，隨時做到無心。同安察禪師有一句偈頌“莫道無心便是道，無心猶隔一重關。”無心還差得遠，況且我們還做不到無心。但什麼叫作真正的無心？比如我們走路，把別人碰了一下，會說：“對不起，我無心的。”那個無心，可不是道的無心，而是無記，大昏頭。健忘的人也是無記，有些人做功夫，一天到晚心裏頭空空洞洞的，很舒服、很清淨。小心！不要認為這個是無念、無心，往往這是大昏沉，昏沉久了以後，所得的果報是下墮——落入畜類。宗咯巴大師在菩提道次第廣論中，講得很清楚，他大力地批駁那些認為無念就是道者，更叫人千萬不要落入無念定，以免來生墮入畜生道。所以這一點關於有心、無心，一定要認識清楚。①本①作①品①由①思①兔①在①線①閱①讀①網①友①整①理①上①傳①
瑜伽師地論是一部大論，學唯識的人，如對這一部論著沒有搞通是不行的。
現在講瑜伽師地論卷第十三，本地分中有心無心二地第八第九：
雲何有心地，雲何無心地。謂此二地俱由五門，應知其相。有心地及無心地有五種分類法，要知道其界限、定義，才能開始學佛。
一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。
現在介紹第一種區分“有心”“無心”的分類法則∶
地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。
什麼叫有心地？包括了五識身相應地。例如普通人眼睛看東西，耳朵聽聲音，這五根的後麵有五識。根與識很難分別，玄奘法師在八識規矩頌中，說了一句很重要的話：愚者難分識與根。沒有大智慧的人，分別不出來，什麼是眼睛的生理官能，什麼是眼識等等。
又比如上次講過，人剛斷了氣，眼睛還沒壞，馬上挖出來時，眼睛的餘命未斷，眼識是不是失去了作用？眼識已退回到阿賴耶識去了。第六意識也退回去了。可是這個眼睛移植給別人還是有用。五識身已不是五識身了，這是第八阿賴耶識的眼根，眼根的餘命未斷，不是識的問題。眼識已經走了，醫生把這雙眼睛接上去，神經接起來，給另外一個人，神經沒有障礙了，接受這一雙眼睛的人，他自己的眼識起作用，配上別人給他的眼根，眼睛可以看了。
再比如我們的眼睛（眼球是官能，佛學稱眼根），眼睛看前麵，我們的眼識配合第六意識注意前麵，我們所看到的是黑板，是茶杯，這是第六意識。如果這時眼睛注意看著前麵，但旁邊的人、物，同時映入眼簾，那是眼識的作用，不是意識，因為意識正全心配合眼睛，注意著。旁邊隨時來的一切也是知道的，那就是眼識。但一曉得旁邊有人過來，當一曉得時，馬上起了分辨的作用，眼識已經交給了第六識了。在最初刹那之間起明了作用的，就是眼識。
至於身識，就很難體會了。大家學道做功夫，如果能把身識認得清，就可以進步了。