如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。
等於看到一個瘋子，我們也叫他是無心人，因為他錯亂了，迷失了本性。有人修到後來，很容易走上這條路，一定要注意。所以有位禪師說：“萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。”不是那麼簡單的，福德不夠，所以慧不能到。
於此門中，諸倒亂心，名無心地。若不亂心，名有心地。
無心地的反麵，就是有心地。在佛法而言，一般凡夫成道以前，煩惱錯亂心都算是無心地，沒有證得本性的緣故。真正修證佛法，得了定、慧的，叫做有心地。這是第二門解釋。
生不生建立者，八因緣故。其心或生，或複不生，謂根破壞故。
第三門，就心“生”或“不生”來區別“有心”“無心”。比如我們學佛最難的一項，就是慈悲心很難生起，也就是說真正發起行願心很難。我們口口聲聲要想幫助人家，慈悲人家，度人家，嘴裏雖這麼講，實際上，很難辦到。所以我們修行，單說一個功德心，在行願上根本就很難建立，也可以說，根本沒有建立過。行門很難講，曆代祖師都隻講見地，行門不敢多談，真正談了行門，徒弟都跑光了，因為要求太嚴了。但教不嚴，師之過，寧可要求嚴格，門前草長三尺，豈止三尺，十丈都無所謂，沒有人都可以，一個人在裏頭蠻舒服的。老實說，行門很難，太難了。
有些心不生是因根，是因為生理機能破壞了，比如腦神經壞了，這個心理生不起來，盡管佛法講四大皆空，四大還是很重要。佛說暇滿之身難得，生為人，閑暇的時間難得，四肢體健，五根具全也很難得的。尤其是這個工商業時代，空閑的時間談何容易，能有閑暇坐在那裏高談闊論，妄言修道，這是多大的福報。
境不現前故，有時候你拚命用功，那個境界就是不來。從前有一個修道的老先生，有一些功力，既不吃飯，也不睡覺，不過到夜裏十二點時，再跟他說話，他也不理，靠在椅子上，閉著眼，大約有半個鍾頭。然後眼睛睜開，再談話，可以談到第二天晚上十二點。到了十二點他又不說話了，閉眼休息了。問他為什麼？他說是功夫來找他了，這就是境現前。孟子盡心下篇說：“有諸已之謂信”。消息來就要定去了，這就是境現前。有些人功夫做了半天，境界不現前，這就要嚴格檢查自己了：心理的障礙，或是生理的障礙呢？若問另外有個方法沒有？這是愛欲之心，貪求之念，這些結使在作怪。連這個都不能檢查出來，還怎麼能夠修證菩提呢！
闕作意故，作意沒有造成，至於是什麼根器，該如何作意，也是大有關係的。
未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生。
以上種種緣故，所以心不能生起。密宗的修法生起次第，就是由這裏來的。密宗所有的理論，都是唯識法相的基本理論，所以修法要修到生起次第，沒有的要建立，等於從平地上建立生起十二層高樓。所以密宗是無中把它生有，生有了以後，把它打空，又回到清淨光明，把建立起來的空掉，那就叫圓滿次第。
由此相違諸因緣故，心乃得生。不受上麵八種現象範圍所限製，道心才可能生起。
此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。