若具備了生的境緣而生心，是有心地。相反的因緣而心不生，則是無心地。=本=作=品=由=思=兔=網=提=供=線=上=閱=讀=
第四門：分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。 什麼是分位建立呢？又包括了六位，除了六位外，都是有心地。
何等為六，謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，如是六位，名無心地。
這六個部分，有些是凡夫果，有些是大乘極果。這些分位建立，同樣的達到無心地，程度還有差別。金剛經雲：一切賢聖皆以無為法而有差別，所得的道是不錯的，但程度、造詣、層次上卻是有差別的。六位中，無心睡眠位是凡夫的無心，睡著了，什麼都忘記了，這也是一種無心。修道人犯了這個毛病，不能原諒自己，功夫不夠，因為大昏沉之故。
無心悶絕位，是好似昏過去了，或者跌倒、打傷了，或者受了腦震蕩失去記憶了，這都屬於悶絕位，是病態的，不對的。以佛法來講，如果一個人受了腦震蕩，過去的都忘了，熟人也認不得了，這時，他本性在哪裏？是不是治好了又回轉來？不能治好，但他的本性又怎麼恢複呢？這是科學的大問題，學佛要追究這些地方，佛法是絕對的科學，不是那麼簡單的。不要貿然地相信，貿然地搞，嚴格講，這裏頭都是問題。
無想定位，也屬於無心地，無想定位不是證道。釋迦牟尼佛學無想定三年，然後認為不是道，知非即舍，不幹了。無想定是外道位，但是無想定有無想天，雖是外道位，比我們的位置卻高得多了，雖然還是在色界中，卻超過了欲界天。一個人能到了無想，雖不行善，也絕對不做惡事，既然不做惡事，依善果也可以生天。何況無想還是一種定的境界。不要看不起它，我們還做不到呢！
有些人打坐怕落頑空，其實，若能真正到了頑空也要恭喜你了，恐怕隻是在玩弄那個空而已，頑空做不到的。無想生位生到無想天。滅盡定位不同，是羅漢果位，超過四禪八定。九次第定的滅盡定，身，心皆滅，等於向輪回請了長假，但是，最後還是要來的，非回心向大不可，滅盡定可以躲在偏空的境界裏頭，空的功能滅了身心的作用，無餘依涅槃位是大菩薩位、獨覺菩薩位。這六位叫無心地。
第五門，也就是最後一種區分法：
第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。
禪宗所講明心見性，直透牢關，在破三關之後，就要破這個有餘依，證無餘依涅槃。什麼是有餘依？就是大阿羅漢，同獨覺佛達到涅槃的果位，但是煩惱的根還是沒有斷，就是維摩經上所形容的餘習未斷。維摩居士的房間裏，諸大菩薩，諸大阿羅漢都進了他的方丈，（寺廟中稱方丈就是根據維摩經，維摩房間一丈見方，可是百萬天龍，天人進來都坐得下。）結果天女散花的時候，羅漢們閉眉閉眼的，因為要做到不動心，可是天花沾在阿羅漢的身上，掉不下去；菩薩身就沾不上，都掉了。因為羅漢餘習未斷，所以天花著身。羅漢們對聲色是不要了，可是有時候對聲色還瞄一眼，這一瞄並不動心，可是天花卻著身了，就是餘習未斷的緣故。所以他們雖然也得了涅槃，可是那叫有餘依涅槃。因為隻要把根一挑，就又挑起來了。
到達無餘依涅槃才是佛境界，真正的第一義心，即禪宗洛浦禪師說的：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”這是第一義。
何以故，於此界中