所以大家問我：怎麼樣叫報身成就？做到能降伏死魔，當然報身就成就了，做到這樣才能祛病延年，任何疾病都能去得了。
證得無餘依涅槃時，盡滅惑業所感有漏取蘊，降伏粗分五蘊魔。
達到無餘依涅槃的時候，粗分的五蘊魔降伏了。
方才我們介紹的是小乘的修證次第，現在讓我們看看大乘的情況。
大乘證得不退轉相，於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
達到不退轉地，就是得到真空生妙有不退轉智時，那些粗分的天魔境界，可以降伏了。
得八地，已於無分別智得自在故，降餘粗分三魔。一直修到了八地，得到了無分別智，才能降伏粗分的另外三種魔境。
微細四魔者，謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。到了大乘境界，除了降伏那些粗分的四種魔境之外，還要注意檢查、降伏那些細微的魔境。
什麼是微細的魔境呢？無始以來，我們思想生命的無明習氣的根，得了道以後，配合生起了意生身，可以出陽神、出陰神。如果這些陰神、陽神不是大徹大悟後生起的，而隻是夾帶了一種欲望，由一種希求心而生的，這個意生身，就是微細的蘊魔。
大乘菩薩道的魔境，微細得讓你分辨不出來。當然大家修持還不到這個境界，不懂得真正的意生身，那是菩提道的成果，法報化三身成就。重點在：依無明習氣地及無漏業所起之意生身，這個意生身就是微細的五蘊魔，換句話說，也是由我見我執來的。人舍不得自己，空了不幹，總要抓住一個幻化之身。
無明習氣地，即微細煩惱魔。
人的根本無明，連自己都不知道，隻要最後一品無明習氣還在，就有“微細煩惱”。隨便講頓悟，什麼見山不是山，見水不是水，如果拿教理來講，這正是無明習氣的煩惱魔。注意，所以說“通宗不通教，開口便亂道”，見山不是山，見水不是水，別說你做不到，即使你做到了，你還見不見？說不見，你在昏沉中——煩惱魔；說見，你早有一個見了；你說我兩樣都不是，那你是什麼？向上一路請你道來，道不來，按下水去，這是船子德誠禪師的教育法。
所以古代的大禪師們，通宗的，一定是通教理，自己對自己檢查得非常深入。既然你通宗，悟了，悟了你就懂，佛境界無所不知，你還有不知的，那就不算悟。儒家都講了，“一事不知，儒者之恥。”何況出世法學佛呢！
不可思議變化生死，即微細死魔。
剛才講大阿羅漢才能了脫生死，破了死魔。什麼是死魔？即使你活上五百年或一千年，還沒有破了死魔，還在變易生死中，隻是把分段生死拉長，仍要受變易生死所左右，屬於微細死魔之中。
微細兩字要注意，你自己都不知道，檢查不出來，假定這個檢查得出來，你的般若智慧就成功了。佛者覺也，能夠自覺覺他，覺行圓滿才是。自覺很不容易，自己的心理煩惱等等，起了一點點都要能夠知道。
欲超彼三魔凡能作障之法，即微細天魔。
在修行的過程裏，凡是使我們不能跳出前麵這三種魔——五蘊魔、煩惱魔、死魔的所有障礙，就是微細天魔。比方說時代的變化障礙了你，不能修了，這些就屬於天魔引起的。乃至自己造作出的環境，障礙了自己修道，也是天魔的關係。這些境況，無形中把你拉到另外一麵去。