這個慢慢形成的，變成習慣的就是思。思變成業力，變成種子，帶到來生。所以，許多先天的意識習慣，就是前生帶來的習氣，使得每個人個性不同，有人愛笑，有人愛生氣，都是前生帶來的。
因此，叫我們萬緣放下，一切皆空，可是思這個東西是否空得了？假定這個空不了，而認為意識清淨境界就是空，那就自欺了，抵不住事的。到最後上了氧氣時，你的功夫、佛法一點都沒有用，千萬不要搞錯了。可是許多用功的人，都在這上麵轉，這是般若智慧不夠，見地智慧不清，行願不夠。真正的善根沒有發起，般若是不會來的。所以金剛經隻講兩件事：一件講般若，一件講功德。為什麼？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐裏頭求智慧，這是小乘法門，由戒、定而生慧。大乘法門不談這個，大乘法門談的是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，五種以後才是般若。
一般人用起功夫來，最大的困惑是妄想不能斷。誰叫你斷妄想？妄想本來非斷非常，斷不了的，“抽刀斷水水更流，打坐解愁愁更愁”，所以有些人打坐眉頭越皺越緊。
妄想本空嘛！不要你去斷它，想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。再說，我們都研究過唯識，唯識有個名稱叫“五遍行”
——作意、觸、受、想、思。在八個識裏頭都有這些作用，所以它自然會起這些作用。
換句話說，我們生命的本能分為兩部分，一個是感覺狀態，一個是知覺狀態。感覺狀態一半是物理的，一半是心理的。思想的狀態也是這樣，主要是心理的，附帶的是生理的。唯識告訴我們，這是“五遍行”，也就是說，它普遍於八個識的作用裏。怎麼斷得了它呢？所以用不著努力去斷思想。六祖也告訴我們：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。”本空的嘛！斷它幹嗎！你那個知道自己在思想的，不是仍在嘛？結果大家相反，打起坐來，自己那個本來清淨的東西，隨時在壓製思想，在那裏妄用功夫，坐一萬年也沒有效果。
再進一步，能把五遍行轉了以後，就立地成佛了，這個非要般若智慧成就不可。所以唯識並沒有告訴我們，斷了妄想就成佛，而是要轉識成智，隻要那麼一轉就成功了，就看你轉不轉得了。這“轉”用得好極了，我們凡夫之所以不能成佛，就是心理轉不過來，就是業力，把我們牽得牢牢的。轉識就成智，成智就解脫了。
所以大家打坐很簡單，空即是想，想即是空，想不異空，空不異想。
但是下一個難了，行陰——一股推動生滅的力量，想斷都斷不了。為什麼？這個行陰同宇宙的運行一樣，永遠在動。我們可以借用金剛經所說的：無所從來，亦無所去。來時，不知來源就來了，去時，不知去處就跑掉了。過去、現在、未來，永遠這麼走。這個就是行陰、動源，一路在動，最難了。
行陰沒有停止以前，沒有得靜態以前，永遠沒有辦法截斷前麵的色、受、想，它永遠會來。心理部分也是一樣，永遠不斷在流轉。我們打坐，為什麼感覺不能空掉？因為行陰沒有空之故。
原則上來講，若能做到行即是空，空即是行，行不異空，空不異行，那就修持成功了。但我們第一句話，行即是空，做到了沒有？行不異空，就是行與空沒有兩樣，做到了沒有？一坐起來妄念清淨，這樣行陰是沒有空的。換句話說，虛空也有行陰，所以這個宇宙永遠在轉，轉動就是它的行陰。