中山先生的青年生活有幾點值得特別注意。第一，他與外人接觸最早，十三歲就出國了，他所入的學校全是外國人所設立的學校，他對西洋情形及近代文化的認識遠在李鴻章、康有為諸人之上。這是我民族一種大幸事，因為我們既然隻能從近代化找出路，我們的領袖人物應該對近代文化有正確深刻的認識。第二，中山先生的教育是科學的教育，而且是長期的。科學的思想方法是近代文化的至寶，但是這種方法不是一兩個月的訓練班或速成學校所能培養的。我們倘不了解這一點，就不能了解為什麼中山先生所擬的救國方案能超越別人所提的方案。中山先生所提的一切方案是具體的、精密的、有步驟的、方方麵麵都顧到的，因為他的思想是受過長期科學訓練的。
光緒十年（1884年）的中法之戰給了中山先生很大的刺激，光緒二十年（1894年）的中日之戰所給的刺激更大。此後，他完全放棄行醫，專門從事政治。次年，他想襲取廣州以為革命的根據地，不幸事泄失敗，他逃到國外。在檀香山的時候，他組織了興中會。當時風氣未開，清廷監視很嚴，所以興中會的宣言不提革命，隻說政府腐敗，國家危急，愛國誌士應該聯合起來以圖國家的富強。宣言雖是這樣的和平，海外僑胞加入興中會的還是很少。中山先生從檀香山到美國、英國，一麵鼓吹革命，一麵考察英、美的政治。在英國的時候，使館職員誘他入館，秘密地把他拘禁起來，想運送回國，幸而得著他的學校教師的援助，終得出險，後又赴法。這是中山先生初次在海外逃難的時期，也是他的革命的三民主義初熟的時期。
庚子拳匪作亂的時候，鄭士良及史堅如兩同誌奉中山先生的命令想在廣東起事，不幸都失敗了，但是庚子年的大悲劇搖動了許多人對清朝的信念，留學生到日本去的也大大地增加。從此中山先生的宣傳容易得多，信徒增加也很快，日本朋友也有讚助的。到了甲辰年（光緒三十年，1904年）他在日本組織同盟會，並創辦《民報》，這是中華民族初次公開的革命團體。《同盟會宣言》及《民報發刊詞》是中山先生初次公開地、正式地以革命領袖的資格，向全世界發表他的救國救民族的方案。甲辰以後，中山先生尚有二十年的革命工作，對他所擬的方案尚有不少的補充，但他終身所信奉的主義及方略的大綱，已在《同盟會宣言》和《民報發刊詞》裏麵立定基礎了。
《民報發刊詞》說明了三民主義的曆史必然性。歐洲羅馬帝國滅亡以後，各民族割據其地，慢慢地各養成其各別的語言、文字、風俗、法製。到了近代，各民族遂成了民族國家。但在各國之內，王室專製，平民沒有參政之權，以致民眾受壓迫的痛苦。18世紀末年、19世紀初年，歐人乃舉行民權的革命。在19世紀，西洋人雖已實行民族主義和民權主義，但社會仍不安，這是因為歐美在十九世紀科學發達，工業進步，社會貧富不均。中國應在工業初起的時候，防患未然，利用科學和工業為全民謀幸福，這就是民生主義。中山先生很激昂地說：
中山先生的青年生活有幾點值得特別注意。第一，他與外人接觸最早，十三歲就出國了，他所入的學校全是外國人所設立的學校，他對西洋情形及近代文化的認識遠在李鴻章、康有為諸人之上。這是我民族一種大幸事，因為我們既然隻能從近代化找出路，我們的領袖人物應該對近代文化有正確深刻的認識。第二，中山先生的教育是科學的教育，而且是長期的。科學的思想方法是近代文化的至寶，但是這種方法不是一兩個月的訓練班或速成學校所能培養的。我們倘不了解這一點，就不能了解為什麼中山先生所擬的救國方案能超越別人所提的方案。中山先生所提的一切方案是具體的、精密的、有步驟的、方方麵麵都顧到的，因為他的思想是受過長期科學訓練的。
光緒十年（1884年）的中法之戰給了中山先生很大的刺激，光緒二十年（1894年）的中日之戰所給的刺激更大。此後，他完全放棄行醫，專門從事政治。次年，他想襲取廣州以為革命的根據地，不幸事泄失敗，他逃到國外。在檀香山的時候，他組織了興中會。當時風氣未開，清廷監視很嚴，所以興中會的宣言不提革命，隻說政府腐敗，國家危急，愛國誌士應該聯合起來以圖國家的富強。宣言雖是這樣的和平，海外僑胞加入興中會的還是很少。中山先生從檀香山到美國、英國，一麵鼓吹革命，一麵考察英、美的政治。在英國的時候，使館職員誘他入館，秘密地把他拘禁起來，想運送回國，幸而得著他的學校教師的援助，終得出險，後又赴法。這是中山先生初次在海外逃難的時期，也是他的革命的三民主義初熟的時期。