顏習齋（1635—1704），河北博野人，名元，號習齋，雖為大儒，卻武功高超，因倡導習武而在武林頗有影響。李恕穀（1659—1733）是顏習齋的徒弟，於康熙庚午中舉，隨即歸隱練武，獨創兩趟劍術，對習武者影響很大。
在武術的發展過程中，文人曾起過非常重要的作用，盡管在長達兩千餘年的封建社會中，重文輕武的社會現象扼殺了多少武術人才，斷送了多少武術精華，但僅就殘留下來的關於武術發展曆程的文字資料，沒有一篇不是文人撰寫的。如果沒有黃宗羲、黃百家父子關於“內家拳”的記載，人們可能很難了解“內家拳”的真相。“太極拳”呢，由於有武禹襄、李亦畬這樣的文人的練習、研究與推廣，才使“太極拳”的理論和影響達到一個前所未有的高度。
在“戳腳翻子門”，不能不提的是明末清初的大儒顏習齋和李恕穀二人，由於他們提倡的理論與實踐相結合觀點產生的巨大影響，終使河北蠡縣成為“戳腳翻子門”的故鄉。
（一）文武兼修的大儒顏習齋
顏習齋，名顏元，字易直，又字渾然，號習齋。河北博野北鋼村人（北鋼村曾一度劃歸蠡縣）。生於1635年，故於1704年。顏習齋幼時讀的是明時王守仁陽明學派的書，又篤信“程朱”理學，及長，對原來所學采取了批判態度，終於自成一家，創立了主張“實學”的學派。其學主於“忍嗜欲，苦筋力，以勤家而養親，而以其餘習六藝講世務，以備天下之用”。晚年他主持肥鄉漳南書院，建立規製，設立文事、武備、經史、藝能諸科。他把書院正廳設為“習講堂”；東麵第一齋名為“文事”，講授禮、樂、書、術、天文、地理；西麵第一齋名為“武備”，講授黃帝、太公、孫吳兵法及攻守營陣、水陸戰法、射禦技擊等科目；東麵第二齋名為“經史”，講授十三經、誥製、章奏、詩文；西麵第二齋名為“藝能”，講授水學、火學、工學、象學。顏習齋主實踐不主虛文，強調“習行”“習動”，反對讀死書。他曾說：“讀書愈多，愈惑，審事機愈無識，辦經濟愈無力”。他提出“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”的號召，鼓勵世人“動起來”。
他的學生李恕穀，名李塨，字剛主，號恕穀。生於1659年，故於1733年。是河北蠡縣齊莊人。與顏習齋居住的北鋼村相距不遠。據說北鋼村和齊莊相距不過十來裏地，僅隔一條河（本人沒有實際調查過）。
李恕穀是顏習齋的忠實門徒，發揮了顏氏學說，世稱他二人的學派為“顏李學派”。他曾於康熙庚午（1690）年中舉，後入都任通州學正，一時顯達多過從論學。數月後掛官歸隱。晚年他修繕了顏習齋的學舍，在其中講學，從學弟子甚多。他曾說：“紙上之閱曆多，則世事之閱曆少；筆墨之精神多，則經濟之精神少”。對宋儒理論的批判一如乃師。
這師徒二人又怎麼會和武術掛了鉤呢？客觀講，“燕趙之地多慷慨悲歌之士”，本來民風淳樸彪悍，好勇尚武。河間、蠡縣、饒陽、博野、深州、雄縣、霸州、定興等地就出過許多武術家。當地民風的影響，是不能忽略的。
顏習齋的父親顏昶，臂力過人，尤善摔跤。曾隨軍去遼東，死於關外。當時顏家貧窮，顏習齋千方百計籌劃盤纏，到遼東尋找父親的骨骸歸葬，時人誇他為孝子。在父親顏昶的熏陶下，顏習齋8歲向吳洞雲學習武術，精於騎射劍戟，而且堅持演練拳械等法，“手著做式，嚐終夜不輟”，從小就是文武兼修。他明確指出：“養功莫善於動”，“常動則筋骨竦，氣脈舒”，並大聲疾呼“文武缺一豈道呼！”
在一般人看來，文人習武不過是做做樣子而已，不會有真功夫。顏習齋則不然，他不僅堅持習練，而且功夫高超。康熙三十年（1691），顏習齋到開封附近的商水去訪李木天。李木天，字子清，是清初學者，也是武術家，同時具有“俠名”。二人談學問又談武藝，李木天主張拳法是武藝之本，並為顏習齋演練諸派拳法。隨後二人折竹為刀，對舞起來，不數合，顏習齋擊中李木天的手腕。李木天驚呼“技至此乎！”李木天是深通技擊術的，驚歎而折服。遂命李珖、李順兩個兒子拜顏習齋為師。時人誇讚顏習齋精通拳術，尤深於刀法，除單刀外還精通騎刀和雙刀。
正由於顏習齋的功夫高超，所以與他交遊的人除了鴻儒高士還有許多武藝高超的技擊家，其中最著名的是魏秀升、冉懷璞、彭子諒。
魏秀升字帝臣，也是博野人，與顏習齋是同鄉。是當時一位極有名的技擊家。他身手矯健，力能格虎。冉懷璞是個拳師，精通雙刀，有人認為顏習齋的雙刀技法得之於冉懷璞。彭子諒字中博，也是博野（蠡縣）人，彭子諒不僅善雙刀，還精通單刀。《李恕穀譜》有記載稱，康熙二十一年（1682），顏習齋的弟子李恕穀家設穀日之筵，魏、冉、彭三人應邀赴席。席間三人與顏、李師徒切磋技擊武藝。筵至深夜，複在月下戲舞。魏秀升顯露輕功，平地一躍，遂蹬東室之巔，賓朋驚歎不已。冉懷璞則舞起雙刀，如“飛蛟繞蜺，聲色極壯”。彭子諒則練完雙刀又練單刀，其“赫麵黃鬂，昂昂英武，旭武吐豪，張目如炬，睹者讚譽不已”。李恕穀也善雙刀法，為顏習齋、冉懷璞傳授。李恕穀還精通單刀及槍術，傳為五公山人王餘佑所傳。