在本書最後一章，我將試圖對有神論曆史解釋展開批判，這一章還將指出某些最偉大的基督教思想指斥這種理論是偶像崇拜。因此，對這種形式曆史主義的攻擊不應被解釋為是對宗教的攻擊。在本章中，選民說僅僅作為一個例證而已。它在這方麵的價值可以從這一事實中看到：它的種種主要特征為兩種最現代形式的曆史主義（對它們的分析將構成本書的主要部分）所共有——一方麵（右翼的）種族主義或法西斯主義的曆史哲學和另一方麵（左翼的）馬克思主義曆史哲學。種族主義以選中的種族（戈比諾的選擇）取代選中的民族，作為命運的工具，最終獲得世界。馬克思的曆史哲學以選中的階級取代選中的民族，作為創造無階級社會的工具，同時，這個階級也注定獲得世界。這兩種理論都將其曆史預言建立在最終發現一種曆史發展法則的曆史解釋上。就種族主義而論，這種法則被看作一種自然法則；選中的民族在血緣上的生物學優越性對曆史進程——過去、現在和未來進行了解釋；它隻能是種族間爭奪控製權的鬥爭。就馬克思的曆史哲學而論，這個法則是經濟法則；全部曆史被解釋為階級間爭奪經濟優勢的鬥爭。
這兩個運動的曆史主義特征使我們的研究引人注目。在本書的下文中，我們將回頭再談這兩個運動，它們之中每一個都直接回溯到黑格爾哲學。因此，我們也必須論及那個哲學。而既然黑格爾基本上是沿襲某些古代哲學家的，因而，在返回這些曆史主義的更現代的形式之前，討論赫拉克利特、柏拉圖和亞裏土多德理論，將是很必要的。
在本書最後一章，我將試圖對有神論曆史解釋展開批判，這一章還將指出某些最偉大的基督教思想指斥這種理論是偶像崇拜。因此，對這種形式曆史主義的攻擊不應被解釋為是對宗教的攻擊。在本章中，選民說僅僅作為一個例證而已。它在這方麵的價值可以從這一事實中看到：它的種種主要特征為兩種最現代形式的曆史主義（對它們的分析將構成本書的主要部分）所共有——一方麵（右翼的）種族主義或法西斯主義的曆史哲學和另一方麵（左翼的）馬克思主義曆史哲學。種族主義以選中的種族（戈比諾的選擇）取代選中的民族，作為命運的工具，最終獲得世界。馬克思的曆史哲學以選中的階級取代選中的民族，作為創造無階級社會的工具，同時，這個階級也注定獲得世界。這兩種理論都將其曆史預言建立在最終發現一種曆史發展法則的曆史解釋上。就種族主義而論，這種法則被看作一種自然法則；選中的民族在血緣上的生物學優越性對曆史進程——過去、現在和未來進行了解釋；它隻能是種族間爭奪控製權的鬥爭。就馬克思的曆史哲學而論，這個法則是經濟法則；全部曆史被解釋為階級間爭奪經濟優勢的鬥爭。
這兩個運動的曆史主義特征使我們的研究引人注目。在本書的下文中，我們將回頭再談這兩個運動，它們之中每一個都直接回溯到黑格爾哲學。因此，我們也必須論及那個哲學。而既然黑格爾基本上是沿襲某些古代哲學家的，因而，在返回這些曆史主義的更現代的形式之前，討論赫拉克利特、柏拉圖和亞裏土多德理論，將是很必要的。