珠知不知。”（此為貫休《還舉人歌行卷》）巴陵於句中，取一句答吹毛劍，則是快劍刃上吹毛試之，其毛自斷，乃利劍，謂之吹毛也。巴陵隻就他問處，便答這個話，頭落也不知。頌雲：
要平不平，大巧若拙。
或指或掌，倚天照雪。
大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。
別，別，珊瑚枝枝撐著月。
“要平不平，大巧若拙。”古有俠客，路見不平，以強淩弱，即飛劍取強者頭，所以宗師家，眉藏寶劍，袖掛金錘，以斷不平之事。“大巧若拙”，巴陵答處，要平不平之事，為他語忒殺傷巧，返成拙相似，何故？為他不當麵揮來，卻僻地裏，一截暗取人頭，而人不覺。
“或指或掌，倚天照雪。”會得則如倚天長劍，凜凜神威。古人道：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，複是何物？”此寶劍或現在指上，忽現掌中。昔日慶藏主說到這裏，豎手雲：“還見麼？”也不必在手指上也。雪竇借路經過，教爾見古意，且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道：“三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”
《祖庭事苑》載《孝子傳》雲：楚王夫人，嚐夏乘涼抱鐵柱感孕，後產一鐵塊，楚王令幹將鑄為劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。幹將密留雄，以雌進於楚王。王秘於匣中，常聞悲鳴，王問群臣，臣曰：“劍有雌雄，鳴者憶雄耳。”王大怒，即收幹將殺之。幹將知其應，乃以劍藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：“日出北戶，南山其鬆。鬆生於石，劍在其中。”妻後生男，名眉間赤，年十五問母曰：“父何在？”母乃述前事，久思惟剖柱得劍，日夜欲為父報仇。楚王亦募覓其人，宣言：“有得眉間赤者厚賞之。”眉間赤遂逃。俄有客曰：“子得非眉間赤邪？”曰：“然。”客曰：“吾甑山人也，能為子報父仇。”赤曰：“父昔無辜，枉被荼毒。君今惠念，何所須邪？”客曰：“當得子頭並劍。”赤乃與劍並頭，客得之進於楚王，王大喜。客曰：“願煎油烹之。”王遂投於鼎中。客詒於王曰：“其首不爛。”王方臨視，客於後以劍擬王頭墮鼎中，於是二首相齧，尋亦俱爛。川本無此楚王一段。
雪竇道此劍能“倚天照雪”。尋常道倚天長劍光能照雪，這些子用處，直得“大冶兮磨礱不下”，任是良工拂拭也未歇。良工即幹將是也，故事自顯。雪竇頌了，末後顯出道：“別別”，也不妨奇特，別有好處，與尋常劍不同，且道如何是別處？“珊瑚枝枝撐著月”，可謂光前絕後獨據寰中，更無等匹，畢竟如何？諸人頭落也！老僧更有一小偈：
萬斛盈舟信手喀，卻因一粒甕吞蛇。拈提百轉舊公案，撒卻時人幾眼沙。
後 序
雪竇頌古百則，叢林學道詮要也，其間取譬經論或儒家文史，以發明此事，非具眼宗匠時為後學擊揚剖析，則無以知之。
圓悟老師，在成都時，予與諸人請益其說，師後住夾山道林，複為學徒扣之，凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也，門人掇而錄之，既二十年矣，師未嚐過而問焉，流傳四方，或致榧駁，諸方且因其言以其道不能尋繹之，而妄有改作，則此書遂廢矣，學者幸諦其傳焉。
宣和乙已春暮上休， 人關友無黨記。
重刊圓悟禪師碧岩集疏
雪竇《頌古百則》，圓悟重下注腳，單示叢林，永垂宗旨，經也；學人機鋒捷出，大慧密室勘辨，知無實詣，毀梓不傳，權也。此書諸佛正眼，列祖大機，兩經鉗錘，一無瑕秣，茲欲與大慧長書並駕，同《圜悟心要》兼行，揭杲日於迷途，指南於慧海，快然一睹，開彼群愚，相與圓成，不無利益，幸甚。
右伏以，十七歲便悟雲門睦州，可道是口頭三昧，二百年不見碧岩雪竇，忽遭渠手下一交，怎忘得弓冶裘箕，莫斷卻兒孫種草，隨人去腳跟後轉，誰下得釣龍鉤，有個具眼目的來，不看作係驢橛，此事當如筏喻，他時自會筌忘。家家門戶透長安，前者呼後者應，種種因緣歸大數。昔之廢今之興，莫怪山僧口多，終是老婆心切。不讀東土書，安知西來意，重興一代宗風。雖無南去雁，看取北來魚，便有十分消息，持同文印。讀無盡燈謹疏。
圓悟老祖居夾山時，集成此書，欲天下後世知有佛祖玄奧，豈小補哉。老妙喜深患學者不根於道，溺於知解，由是毀之，謂其父子之間矛盾，可乎？今辱中張居士重為板行，果何謂哉。覽者宜自擇焉。
大德壬寅中秋，住天童第七世法孫比丘淨日拜手謹書。
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圓悟禪師，評唱雪竇和尚頌古一百則，剖決玄微，抉剔幽迭，顯列祖之機用，開後學之心源，況妙智虛凝，神機默運，晶旭輝而玄扃洞照，圓蟾升而幽室朗明，豈淺識而能致極哉。後大慧禪師，因學人入室，下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰：“我《碧岩集》中記來，實非有悟。”因慮其後不明根，專尚語言以圖口捷，由是火之以救斯弊也。然成此書，火此書，其用心則一，豈有二哉。辱中張明遠偶獲雪堂刊本及蜀本，校訂訛舛，刊成此書，流通萬古，使上根大智之士，一覽而頓開本心，直造無疑之地，豈小補雲乎哉。