第十七章狂飲酒仙醉，蘭心梅香伴
法顯在竹林待了好幾天，每天跟劉伶等人不是切磋功夫，就是談玄論道，隻說得天花亂墜，落英繽紛，百鳥齊鳴，頑石點頭。
山伯一直在琢磨陣法，無奈每種陣法都極其複雜，決不是三兩天就能掌握的，沒有幾年的功夫很難臻於大成。
他對談玄論道不太感興趣，此時被逼著聽了那麼多，也覺得受益匪淺，就連般若神掌的心法也明白了七七八八，甚至可以憑著老僧留在體內的一成功力施展得像模像樣。
英台一麵傾聽眾人的言語，一麵在竹林內飛來飛去，采集各種各樣無名小花的花露，然後根據化蝶大法的引導，用花露修煉為內氣。隨著一天天的修煉，她首次感到體內有一股氣遊移不定，同時身體變得越來越輕盈，飛行的速度也越來越快。
至於許仙，自從被劉伶攆出竹林之後，一直在林外苦著臉喝酒。那壇酒已經被他喝下去一半，也沒見著絲毫煉精化氣的影子。
而那位姓白名素梅的少女正手提寶劍砍來砍去，對著一株又一株無辜的竹子出氣，一邊砍一邊嗔怒不已："死和尚，臭狂生，有你們好看的……"
到了第五日，法顯與竹林七賢談到了佛、道、儒三教融合的問題，山伯忽然來了興致，忙湊過來加入到談玄的眾人之中。
隻聽法顯道："佛學與儒學是相通的。佛門五戒可比作儒家五常，內典初門，設五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符。不忠不義不孝不智，非佛弟子。"
隨即是向秀搖頭晃腦地道："我聽說，有一位無名比丘寫了本《提謂波利經》，把佛教教義和漢儒的陰陽五行、天人感應結合起來，以五戒配五帝、五行、五方、五星、五髒。甚至引用-月令-來解釋佛教的齋戒日。佛言：正月者少陰用事，陰陽交精，萬物萌生，道氣養之，故使正月一日持齋。九月者少者少陽用事，乾坤改位，萬物畢終，神氣歸本，故持九月一日齋。依道生沒，天地有大禁，故使弟子樂善者避禁持齋，救神故爾。由此也可看出，中土佛教已經受到儒學很大的影響。"
赤著腳板、麵色紫紅的山濤也發話了："非但佛、儒能夠相容，道、儒也可以相通。聞言許真君創立-淨明道-，以忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍為-垂世八寶-，-淨明者，無幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開度之門，升真之路。以孝悌為之準式，修煉為之方術，行持為之必要-由此可見道、儒相融的程度。許真君正因為悟透了這一點，才能夠領袖群雄，建立不朽功勳，最後成仙得道，拔宅飛升！"
眾人議論紛紛，各抒己見，一時間沸沸揚揚，歡聲笑語傳遍竹林。隻是卻苦了林外的竹子，因為那少女每一次聽見笑聲都增加一分惱怒，於是便有一片竹子遭殃。
法顯聽眾人爭執了大半天，最後手捋佛珠微笑道："釋以戒為本，道以德為本，儒以仁為本。是故三教聖人，所同者心，所異者跡也。"
這時候，甚少開口的阮籍忽然提出個問題："我兄弟七人聚會於此，托言談玄，實為避世，更為尋求超凡脫俗、長生久視之道。現如今，-成仙——成佛-雖然很難，卻還有跡可循，隻有-成聖-卻如鏡花水月，甚至良久未聞。我在想，既然三教同心，為何獨有儒家不能長生？"
此言一出，眾皆默然。
良久才有劉伶皺著眉頭道："儒家是入世的學問，佛、道乃是出世的法門，所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。儒家好好在世間治國平天下就夠了，何必非要長生不老？阮兄就不要強求了。"
阮籍依舊悶悶不樂，似乎已經被這個問題困惑了很久，找不到答案寢食難安。
山伯難得有個插言的機會，此時忙道："聖人雖遠，儒學不墮，流傳千古，氣貫長虹，從廣義上說，這也是一種長生不老了。"
阮籍搖搖頭："那不算。我們之所以談玄，而不是談儒，為的就是真正意義的長生不老，並非為了四海揚名。如果儒家也有長生不老之術，我們又何必以文人之身改弦更張，求什麼玄之又玄的道法？"
披頭散發的嵇康也同意他的說法，將頭發猛地向腦後一甩，說道："相傳遠古時代有所謂的-賢人-，能夠-法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時-同時也有所謂的-聖人-，可以-處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於欲，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，長生久視-隻是我一直懷疑，這種傳說中的賢人、聖人是否真的存在？"