山伯也跟著斷然否決："弟子寧死決不修魔！"
英台的目光一會兒落在葛洪身上，一會兒落在山伯麵上，心中七上八下，生怕兩人長歎一聲，就此罷休。
葛洪考慮了很久，最後忽然停住腳步，雙目放出光芒，說道："小兄弟何不試著-修儒-呢？"
山伯呆住了："修儒？怎麼修？君不聞世人傳言：-舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞-儒家一日不如一日，所以世人隻知談玄，還有何人願意修儒？再說，修儒能長生乎？"
葛洪目光清澈地望著他，緩緩說道："唐堯虞舜，上天垂象，鷹負八卦，龜背六甲；周公之時，四海鹹服，說夢解字，畫地為牢；及至孔子，-鬱鬱乎文哉，吾從周-，大儒之道，就此失傳！如果小兄弟能夠找到古代帝王的修練方法，說不定能走出一條新路。"
山伯又一次聽到了古人修儒的說法，隻覺得前途茫然，眼前似乎有星光閃爍，又似乎一片黑暗。
葛洪見其麵色陰晴不定，及時激勵道："儒家修心之道別有所長。試想，如能將-貧賤不能移，威武不能屈-的精神進一步升華，不就是重塑自我，再造-陽魂-了嗎？"
山伯遽然而驚："如此重塑自我，再造陽魂？弟子受教了！"
靜靜地坐在四季如春的梅花穀，山伯一麵沐浴著暖暖的陽光，一麵閱讀葛洪贈送的《抱樸子》，心中一直在思考如何方能重塑陽魂。
葛洪在書中說："萬物有靈。""山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小。""山精之形，如小兒而獨足……山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰雲陰。"就是說從天上的神仙，到山神，到蛇精、豬精乃至山中之鬼，都是有靈性的。
"可是這種靈性是從哪裏來的呢？是先天本有？還是後天形成的？"山伯絞盡腦汁苦思冥想："如果說靈魂先天本有，不容後天改變，我的陽魂怎會忽然變得殘缺起來？如果說靈魂後天形成，那麼我山伯就不能再造陽魂嗎？按理應該可以！"
接著往下讀，葛洪在《內篇·至理》篇中說："夫有因無而立焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之以燭，燭糜則火不居矣。"《內篇·微旨》篇則說："山水草木，井灶洿池，猶皆有精氣。""陽精魂立，陰精魄成。兩精相薄，而生神明。""萬物之老者，其精悉能假托人形。"
看到這裏，他禁不住自言自語："如此說來，無論是人類牲畜，走獸飛禽，還是山精木靈，其擁有的靈魂都是與形體密切相關的，都是由精、氣構成的。精氣可以後天修煉而變強，魂魄自然可以重新塑造而完善！"看到這裏，他不由得想起杜預所說的精氣理論，心中更加堅定了"再造陽魂"的信念，麵上浮現出難得的笑意。
杜預曾經說到修真煉魂的總則："人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。"
山伯在《抱樸子》中也找到了幾乎同樣的內容。
《內篇·登涉》篇雲："萬物皆有精，山中夜見胡人者，銅鐵之精。"而且道家煉丹所用的藥石同樣含有精氣在內。"丹精生金。諸藥之精，勝於自然者也。"道家煉丹的目的，便是將藥物蘊藏的"精"用人工的方式提煉出來。這些提煉出來的精華物質具有遠勝於自然物的神奇功效。
讀到這裏，山伯心中更加有了底："如此看來，不管是呼吸吐納，還是煉丹修真，其目的都是將外有的物質轉化為內在的能力。這種修煉的過程既包括元神、魂魄的補足，更包括精、氣的不斷完善。由此推斷，陽魂殘缺並非不治之症，隻是大大增加我修煉的難度而已！"
至此，他的心裏鼓足了勇氣，暗想："孟老夫子有雲：-天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能-所以我隻要堅持不懈地修煉下去，總有一天會重塑自我，再造陽魂的！"
他緩緩合上書卷，閉上雙目，鍥而不舍地認真思索："萬物有靈，萬靈皆可修真。儒、道、佛、魔，從修煉的本質上來說是一樣的，差別隻在於具體方法。如果損人利己，強取豪奪，隻求結果，不擇手段，那就是-魔-；如果以煉丹為主，通過煉精化氣，煉氣化神積累能量，那就是-道-；如果以修心為主，通過禪定提高心靈的境界，那就是-佛-；那麼-儒-家該怎麼修？古儒是怎樣修煉的？"