§107
尺度是有質的定量，尺度最初作為一個直接性的東西，就是定量，是具有特定存在或質的定量。
附釋：尺度既是質與量的統一，因而也同時是完成了的存在。當我們最初說到存在時，它顯得是完全抽象而無規定性的東西；但存在本質上即在於規定其自己本身，它是在尺度中達到其完成的規定性的。尺度，正如其他各階段的存在，也可被認作對於“絕對”的一個定義。因此有人便說，上帝是萬物之尺度。這種直觀也是構成許多古代希伯來頌詩的基調，這些頌詩大體上認為上帝的光榮即在於他能賦予一切事物以尺度——賦予海洋與大陸、河流與山嶽，以及各式各樣的植物與動物以尺度。在希臘人的宗教意識裏，尺度的神聖性，特別是社會倫理方麵的神聖性，便被想象為同一個司公正複仇之納美西斯女神相聯係。在這個觀念裏包含有一個一般的信念，即舉凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等——皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。即在客觀世界裏也有尺度可尋。在自然界裏我們首先看見許多存在，其主要的內容都是尺度構成。例如太陽係即是如此，太陽係我們一般地可以看成是有自由尺度的世界。如果我們進一步去觀察無機的自然，在這裏尺度便似乎退到背後去了，因為我們時常看到無機物的質的規定性與量的規定性，彼此顯得好象互不相幹。例如一塊崖石或一條河流，它的質與一定的量並沒有聯係。但即就這些無機物而論，若細加考察，也不是完全沒有尺度的。因為河裏的水和構成崖石的各個組成部分，若加以化學的分析，便可以看出，它們的質是受它們所包含的原素之量的比例所製約的。而在有機的自然裏，尺度就更為顯著，可為吾人所直接察覺到。不同類的植物和動物，就全體而論，並就其各部分而論，皆有某種尺度，不過尚須注意，即那些比較不完全的或比較接近無機物的有機產物，由於它們的尺度不大分明，與較高級的有機物也有部分的差別。譬如，在化石中我們發現有所謂帆螺殼，其尺度之分明，隻有用顯微鏡才可認識，而許多別的化石，其尺度之大有如一車輪。同樣的尺度不分明的現象，也表現在許多處於有機物形成的低級階段的植物中，例如鳳凰草。
§108
就尺度隻是質與量的直接的統一而言，兩者間的差別也同樣表現為直接形式。於是質與量的關係便有兩種可能。第一種可能的關係就是：那特殊的定量隻是一單純的定量，而那特殊的定在雖是能增減的，而不致因此便取消了尺度，尺度在這裏即是一種規則。第二種可能的關係則是：定量的變化也是質的變化。
附釋：尺度中出現的質與量的同一，最初隻是潛在的，尚未顯明地實現出來。這就是說，這兩個在尺度中統一起來的範疇，每一個都各要求其獨立的效用。因此一方麵定在的量的規定可以改變，而不致影響它的質，但同時另一方麵這種不影響質的量之增減也有其限度，一超出其限度，就會引起質的改變。例如：水的溫度最初是不影響水的液體性的。但液體性的水的溫度之增加或減少，就會達到這樣的一個點，在這一點上，這水的聚合狀態就會發生質的變化，這水一方麵會變成蒸氣，另一方麵會變成冰。當量的變化發生時，最初好象是完全無足重輕似的，但後麵卻潛藏著別的東西，這表麵上無足重輕的量的變化，好象是一種機巧，憑借這種機巧去抓住質〔引起質的變化〕。這裏包含的尺度的兩種矛盾說法，古希臘哲學家已在不同形式下加以說明了。
例如，問一粒麥是否可以形成一堆麥，又如問從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？當我們最初想到量的性質，以量為存在的外在的不相幹的規定性時，我們自會傾向於對這兩個問題予以否定的答複。但是我們也須承認，這種看來好象不相幹的量的增減也有其限度，隻要最後一達到這極點，則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續再拔一根毛，就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處：據說有一農夫，當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時，他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔，直到後來，這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們隻是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑，那就會陷於嚴重的錯誤，因為它們事實上涉及到思想，而且對於思想的性質有所認識，於實際生活，特別是對倫理關係也異常重要。例如，就用錢而論，在某種範圍內，多用或少用，並不關緊要。但是由於每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度，一經超過，用得太多，或用得太少，就會引起質的改變，而原來可以認作節儉的行為，就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方麵。在某種限度內，一個國家的憲法可以認為既獨立於又依賴於領土的大小，居民的多少，以及其他量的規定。譬如，當我們討論一個具有一萬平方英裏領土及四百萬人口的國家時，我們無庸遲疑即可承認幾平方英裏的領土或幾千人口的增減，對於這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之，我們必不可忘記，當國家的麵積或人口不斷地增加或減少，達到某一點時，除開別的情形不論，隻是由於這種量的變化，就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜於一個大帝國，同樣羅馬帝國的憲法如果移置於德國一小城，也不會適合。