§195
客體在它的直接性裏隻是潛在的概念，客體最初總是把概念看成是外在於它的主觀的東西，客體的一切規定性也是外在地被設定起來的東西。因此作為許多差別事物的統一，客體是一個湊合起來的東西，是一個聚集體。它對於別的事物的作用仍然隻是外在的關係。——這就是形式的機械性。這些客體雖然保持在這種外在關係和無獨立性裏，但仍然同樣是獨立的、彼此外在地互相抵抗著。
〔說明〕壓力和衝力就是機械關係的例子。又如由死記得來的知識也可說是機械的，因為死記著的那些字眼對於我們沒有意義，而是外在於感官、表象和思維的。而且這些字眼的本身也同樣是外在的，一串沒有意義的文字之連屬在一起。
行為及宗教上的虔誠也同樣是機械的：如果一個人的行為、宗教信仰等等純是為儀式的法規或由一個良心的顧問所規定的，如果他所做的事，他自己的精神和意誌都不貫注在他的行為裏，那末這些行為對於他便是外在的，也就是機械的。
附釋：機械性，客觀性的第一個形式，又是一個在觀察客觀世界時首先呈現其自身於反思裏，並常常停留在反思裏的範疇。但機械性卻是一膚淺的、思想貧乏的觀察方式，既不能使我們透徹了解自然，更不能使我們透徹了解精神世界。
在自然裏，隻有那完全抽象的純惰性的物質才受機械定律的支配。反之，凡是可以叫做狹義的物理的現象和過程，便不是單純的機械的方式所能解釋的。把機械的範疇轉用到有機的自然裏，將更顯得不充分，因為這裏的問題是要理解有機自然界的特殊性質，如植物的生長、營養或者甚至是動物的感覺。我們必須認為這是近代自然研究的一個本質的以至主要的缺陷：即本當用與單純機械性範疇不同的較高的範疇去理解之時，卻仍然固執地堅持著單純用機械的範疇去解釋，不顧這些機械範疇與樸素的直觀所提供的情況相矛盾，因而阻礙了對於自然獲得正確知識的道路。即以探討精神世界的各種形態而論，機械觀的應用也常常超出了它應有的範圍。試舉一例，譬如說，人是由靈魂和肉體所構成。在這句話裏，靈魂和肉體好似兩個各個自存之物，它們之間隻有一種外在的聯係。同樣的機械看法，將靈魂認作僅僅是一堆彼此各個獨立自存的力量和性能，彼此並列在一起的複合體。
所以一方麵我們必須堅決地拒絕機械的考察方式，因為它走上來，冒充為代替了概念性認識的地位，並將機械性當作絕對範疇。但另一方麵我們又須明白承認機械性具有一種普遍邏輯範疇的權利和意義。因此也不可將機械性僅僅限製在它由之得名的自然領域之內。譬如，即使我們越出機械學〔力學〕固有的範圍，而在物理學和生理學裏著眼於機械的活動，亦未始不可。但我們卻不可忽視一點，即在這些範圍之內，機械定律已不複是決定性的東西，而隻是居於從屬的地位。說到這裏，還有一點須得指出，即在自然界裏，當較高級的或有機的功能的正常作用遭受任何方式的擾亂或妨礙時，則原來處於從屬地位的機械性便會立即占優勢。譬如，一個胃弱的人隻消吃少量的食物，胃裏就會感得一種壓力，而別的消化機能健全的人即使吃一樣多的食物，卻不會感到什麼壓力。同樣，身體健康情況不佳的人，也會普遍地感到四肢沉重。即在精神世界內，機械性也有它的地位，不過僅僅具有從屬的地位罷了。人們很正確地說到機械的記憶，以及各式各樣的機械行動如機械的讀書，機械的寫字，機械的玩弄樂平等等。特別就記憶而論，機械式的活動可以說是屬於它的本質。忽視了這一事實，對於青年人的教育常引起很不良的後果，這是由於近代教育家過分熱心於理智的自由發展，而忘卻了機械的記憶有時也有其必需。如果一個人純粹依據機械定律去解釋記憶的性質，並徑直應用機械定律去研究靈魂，那麼，他將會是一個笨拙的心理學家。記憶的機械之處僅在於用純全外在的聯係以認識某些記號、聲調等等，而且即在這聯係裏重現所記憶的東西，而無須注意到所記著的這些東西的意義和內在聯係。要想認識這種機械記憶的情形，並不需要進一步去研究力學，況且力學的研究對於心理學本身也不能有什麼推進。