第十一章 先知——守望仁愛之道
鳥獸鳴以號群兮，
草苴比而不芳；
魚葺鱗以自別兮，
蛟龍隱其文章。
故荼薺不同畝兮，
蘭茝幽而獨芳；
惟佳人之永都兮，
更統世以自貺。
——屈原《悲回風》句
親愛的讀者，在本書將要接近尾聲時，請允許我放縱筆觸，追記莽蒼蒼若荒原曆史中的若幹片斷，“知以藏往”也。
西人威爾士在《文明的溪流》中說：“我們應該注意公元前第六世紀在人類曆史上占有何等重要的地位，不僅有希臘哲學家開始研究宇宙及人類在宇宙間的地位，不僅有以賽亞使猶太人的預言達到登峰造極的階段，還因為在這個世紀中我們將說及的釋迦牟尼在印度說教，更有孔子和老子在中國活著，從雅典到太平洋，人類的精神都煥發出了活力。”公元前的最後一千年間，有足夠的史料可以勾畫當時地球上，仿佛是冥冥之中有神靈刻意安排的一係列非凡人物的湧現，而所有這些人物皆具有精神和思想傳道者的人格與膽略，以及開辟未來的大智慧。與其說這些言說者，皆因淩雲絕峰而均是苦難者，還不如說“天將降大任於斯人”，他們將成為引領者，引領人類的精神文明走向一個又一個未來世紀。他們似乎毫不擔心，地球人吃什麼、穿什麼？他們心存憂患者大抵都為：人將成為什麼樣的人？麵對其時國與國之間爭鬥殺伐，巴比侖文明及巴別塔的一時輝煌，“或許我們應該這樣說，從公元前一二○○年的《摩西五經》開始，地球進入了一個在其自身發展史上空前絕後的先知時代。它尋覓的是屬靈之路，天人合一；它創導敬畏；它塑造精神；它是無，也是道，也是忍耐和守望。”（拙著《地球傳》之《地球的先知年代》，作家出版社，2009年1月1版）
以賽亞：“在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。”
“誰曾用手心量諸水，用手的虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平崗陵呢”
“我要在曠野上種香柏樹，皂莢樹，番石榴樹和野橄欖樹；我在沙漠要把鬆樹、杉樹並黃楊樹一同栽植……”（《聖經·以賽亞書》）
《聖經·啟導本》還說：“先知以賽亞，在以色列民族的曆史危機中，成為耶和華最重要的發言人，他的影響不僅在那個時代，也在後世。他久遠的呼聲至今仍能清晰可聞。”以賽亞對以色列發出的將有大難來臨且要滅國的警告，讓今世之人讀後仍驚心動魄。以色列何以有大難？因為它的不公平，民有冤聲，而權勢者充耳不聞。以色列權勢者必有六禍，禍從何來？以賽亞逐一告知：一是房產太多，地連阡陌，窮人幾無立錐之地；二是耽於宴樂，酒喝得太多，“甚至因喝酒而發燒”，可是“群眾極其幹渴”；三是弄虛作假，“以虛假之繩牽那些罪孽的人”；四是善惡顛倒，“那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人”；五是“那些自以為有智慧，自看為通達的人；”六是那些“因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去”的人。《聖經·啟導本》旁注：那是一些“受賄賂、偏袒惡人的審判官”，以賽亞直指他們是“以能力調濃酒的人。”以賽亞又預言道：“火苗怎樣吞滅碎秸，幹草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰……”以賽亞讚美耶和華，“壓傷的蘆葦，他不折斷，將殘的燈光，他不吹滅，他憑真實將公理傳開。”又預言耶和華即耶蘇基督之苦難：“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患”，他背負他受刑被釘的十字架，步步滴血，在信徒麵前，在叛徒和圍觀者麵前，走向骷髏地。“因為他受罰，我們得平安；因為他受的鞭傷，我們得醫治。”
從此，救贖，先知以賽亞所說的“新天新天”，是這樣的：
“雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地上，使地上發芽結實，使撒布的有種，使要吃的有糧。”
“你們要建造房屋，自己居住，栽種葡萄園，吃其中的果子。”
“豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。”
以賽亞的“新天新地”，與東方的“同體大悲”、“眾生平等”、“仁愛為本”、“大同世界”之妙想佳構，各自閃爍於公元前一○○○年間的星空荒野，為救世救贖，亦為先知自身受苦受難，人類世界於災難和離亂中之新的一頁，將會由此翻啟。出生於公元前八世紀的先知以賽亞，為王屬之後，蒙召作先知侍奉四十年。被譽為小《聖經》的《以賽亞書》的前半部分，應成書於公元前八世紀，以賽亞於公元前七○一年半歸隱，而《以賽亞書》的“後半部相信他半歸隱後所寫，預言神偉大的計劃和救贖，救恩從一族發展到全球，公義的日頭照耀全人類。”（《聖經·啟導本》）以賽亞——一個偉大先知的結局是，被瑪拿西王鋸死，以身殉道。無人救他，神也沒有施以援手，一教之宏揚，必定有殉道者，這是注定要發生的事情。
公元前五六五年，釋迦牟尼出生，為一城邦小國迦毗羅衛國國君淨飯王之子。其時，正值中國的春秋時代。小王子降生，落地大哭三聲，然後翻身坐起、站立、行走，作高瞻遠矚狀，口中念念有詞：“天上地下，惟我獨尊。”隨之，九天之外有兩瀑瀉下，一溫一涼，為王子浴。有須彌山上修行瑜珈者到訪，淨飯王請為王子取名。修行者告王：“此子乃天下惟一奇相。”“可承王業？”“小王子乃三十二相八十種好的佛陀之相，貴王之業小矣！”“然則又如何？”“王子將出家修行，證得無上正覺，為佛祖，度眾生。姑且取名喬達摩·悉達多。”淨飯王驚恐莫名：“王子出家，繼我者何有？”“王知尼連禪河乎？”“知也。”“河邊伽耶山麓有菩提樹，摘得一葉，智慧萬般，草木共慶，鳥獸同樂，區區一國，何足道哉！”言畢，修行者疾步如飛向須彌雪山飄然而去……悉達多二十九歲出家，成為苦行者，三十五歲在菩提樹下證悟無上正覺，即梵語之三菩提，一切諸法之真正覺智，傳道四十五年，證得正果的常隨比丘為一千二百五十五人，各地信眾出家向佛的若恒河之沙，人所向往者為：“大地眾生皆有如來智慧德相”，“四性出家，同為釋氏”之慈悲、仁愛與平等。
佛陀八十歲了。
八十年前四月初八生。
二十九歲那年十二月初八出家。
三十五歲那年二月初八在伽耶山菩提樹下成道。
佛陀告眾弟子：“今日午夜時分，我將涅槃。各位牢記諸法無常，諸法無我，涅槃寂靜三法印。惟眾生是念，慈悲為懷；望天心圓滿，法輪常轉。”然後自行沐浴，星月之間又飛下二瀑。浴畢，閉目，待死，眾弟子跪泣，佛陀似有不舍，說：“吾徒大迦葉趕不上了，你們不必悲傷，生滅聚散，平常事。切記不可有驕慢之心，不可有諂佞之心，不可有欺誑之心，不可有慳吝之心。愛人愛己，利己利人。比如良醫，知病而方，服與不服，咎不在醫；比如善導，導人入善，聞者不行，過不在導。惜一蟻之生，即為大慈；哀一葉之枯，便是大悲。”言畢，月光瀉地，層層疊疊；星河滴淚，紛紛揚揚。佛去也。大迦葉趕到，佛陀靈光猶在，從棺木中伸出一足，以示告別。大迦葉跪下頂禮畢，足收回。悲聲不絕時，佛陀已用三昧真火荼毗了。有聲音從火光中傳出：比丘們啊，什麼是絕對無為？它就是貪之熄滅，嗔之熄滅，癡之熄滅。如是，涅槃，一切有為法止息，涅槃的道理還需多說嗎？
佛陀寂滅，阿難升座講經：“如是我聞——”
一微塵中有大千世界，一刹那間有恒眾久遠。十方虛空無有窮盡，世界大地不可限量。從是西方過十萬億佛國土，有世界名曰極樂……
就在中國人把自己的老祖宗忘記得差不多的時候，美國人威爾士卻告訴我們：“公元前六世紀，幾乎在印度產生釋迦牟尼的同時，中國也產生了兩個偉人，這就是孔子和老子。”或者還可以這樣說，在被稱為地球先知年代的歲月裏，紛亂和動蕩的春秋時代，中國出現了“許多哲人和賢者”（威爾士），不幸的年代假如會有幸運的創造，那就是先知和思想家的出現。是有孔子、老子，孔子、老子為始，孟子、莊子、諸子百家、屈原等翩翩而出，爭說，爭鳴，共存，共容，中華民族的先知、聖人、偉人，留下了傳統文化的寶典，由此開始，華夏古國成為真正意義上的文明古國。
孔子之學留給我們的最應珍惜的教訓是什麼？又當如何言孔子之道？
孔子之後，孟子登泰山，謂：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”五百年，何謂五百年？太史公作《史記》，其“自序”亦稱：“太史公曰：先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能昭明世，正《易經》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉。”因為父親臨終前的囑托，遂有司馬遷寫《史記》之偉舉，承孔子遺風，為後世借鑒，同時也以古人往事而澆心中塊壘。倘無腐刑，倘無忍大辱而負沉重，有《史記》乎？太史公非孟子所言之王者，而其為名世者，且是名世者中之大者，“何敢讓焉”語出，中國才有《史記》。
翻查曆史，總是和五百年之謎不期而遇，堯舜至湯五百歲，湯至周公五百歲，周公卒後五百歲有孔子，孔子之後五百歲而有司馬遷，自黃帝始，至於公元前一二二年，史載，漢武帝獲一白麟，祥瑞之物也，改年號為“元狩”，繼魯哀公十四年（公元前481年）“西狩獲麟”之後又“獲麟”也，而《史記》“至於麟止”，即元狩年間（《古文觀止》之《太史公自序》萬卷出版公司）。距公元開始不遠矣，曆史漸行漸遠，“孔子之言不用，道之不行也，”因而“存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也”，“昔西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陳、蔡作《春秋》；屈原放逐作《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦《說難》、《孤憤》；《詩三百篇》，大抵聖賢發憤之所為作也，此人皆鬱結不得通其道也，故述往事，思來者”，此太史公之所以作《史記》者也。
《太史公自序》中，說“六經”之旨，而以《春秋》為最：
《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經濟人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪穀、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和。《春秋》辨是非，故長於治人。
太史公又因而概括道：“是故，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世之正，莫近於《春秋》。春秋亂世，“弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本而已。”“何為本？仁也，禮也，義也。”故《易》曰：“失之毫厘，差之千裏”，故曰：“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。”（司馬遷）
太史公於是濃墨重筆而言《春秋》：
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡殺之誅，死罪之名……故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後，法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
太史公之後，又是多少春去秋來，春華秋實，王朝更替！刀兵殺伐，攻城略地，改朝換代，貫穿史書，然任一朝代，維係人心，教以禮義，傳承文化者，從來離不開孔子、老子，及其他諸子百家，其間或有爭鳴，終不背離儒學經典，或多有發揚、發揮者，曰孟子，曰莊子，曰揚墨，曰孫韓……卓然群起，大師輩出，美文累累。
就這樣到了清代。
聖徒保羅說，“就這樣到了羅馬”，其中的艱險曆程，一旦成為文字，如有宗教精神之熏陶，便生出了超脫和穿越曆史時空的感覺，一如華夏學術，就這樣到了清代。其間是跋涉、風波，在繼承與創新之間的搖晃，且有佛學東漸之後的心靈的衝擊，然晃而不亡，爭而不斷，因為不亡、不斷，又有了碰撞和融合，以學術言之，同為和實生味也。先秦以降，又一千餘年，中國出康有為，且間錄其口說如下（《萬木草堂講義》，《七月初三夜講源流》）：
泰西諸教到希臘時並出。
中國自秦朝諸子並出。
漢朝大講孔子之學。
仁為義理之極。
孔子言義，一仁一孝。
孔子立男女之製，極仁天下也，娶異族之義甚大，至今中國皆賴之。
孔子之學，至漢武大一統。
漢武帝廢肉刑。
王安石用經義，八股之始也。
人情最樂日日新。
《大學》：在明德，“明德”二字最精。
“明德”，“新民”二字，宋儒發之熟矣。
中國有溫故而無知新。
前漢文學作“鹽鐵論”，與公卿辯論而氣節已可取矣，此皆孔子澤化而成。
後漢風俗之美，而範蔚宗又有激昂氣節，太學至四萬餘生，可見學會之盛，天下傳種之緊要，孔子所以有胎教。
婦人生子感胎，此胎教所以重也。
“感化”二字要極。
物之感人最緊，最宜慎。
後漢風俗之好，以其種之好也。
漢武帝立博士，至成帝弟子三千，後劉歆作偽，上劉歆壞經學，下曹操壞氣節，專求汙行之士，而孔學絕矣。
漢武帝時佛入中國。
六朝佛大盛，五百萬人三百萬和尚。
中國出家皇帝隻梁文帝，後建文帝。
孔子之學，大亡於晉世。
永嘉一亂，經學大變。
博學之風，自劉歆始。
唐朝之文華，宋朝之文樸。
開宋一代之風，韓昌黎始東坡窮理。
當時程子之道大行。
諸經皆有論說，以程子為折中。
宋儒當以張橫渠為第一。
北宋藝術大盛。