答曰：感覺如馬，理智如乘馬之人，千裏馬千裏人配合起來，才是千裏行程的效用。為發達感覺而放縱感覺，乃是毀滅感覺。培養感覺，才是發達感覺。如何培養感覺？以道理發達感覺，亦如同以人練習馬走，是培植馬的力，若放縱馬蹦踢。是毀壞馬的力。以理智駕馭感覺，感覺力愈大，理智表現愈大。感覺離開理智，感覺力愈大，背理智愈甚。故人應在理智中培植感覺。
做事的前提與條件：說到做事方麵，當下的小事比將來的什麼大事亦大，舍了現在應當做的小事，而說將來的大事，永遠是說。因無論何時，均有比現在應當做的事還大的事，舍現在而說將來，是完全將現在撂了。撂了現在，就算是完全撂了。至於做事的條件，身體是做事的工具，必須有強健的身體，做事始有強健的工具。知識是做事的力量，必須有充分的知識，做事始有充分的力量。人格是做事的根本，有良好的人格，做事始有良好的根本。計劃是做事的依據，必須有確當的計劃，做事始有確當的依據。條理是做事的道路，必須有分明的條理，做事始有分明的道路。賞罰是用人的把握，必須有確當的賞罰，用人始有切實的把握。考核是賞罰的標準，必須有真確的考核，賞罰始有真確的標準。求身體的強健，知識的充分，人格的良好，是終身時時不可不努力的。求計劃的確當，條理的分明，賞罰的恰當，考核的真確，是每遇事不可不努力的。如此具備，則可以做事矣。
培植光明化除糊塗：
問：糊塗與明白，兩不並存。去了糊塗，處人利、做事成。去不了糊塗，處人動輒得咎，處事百事無成。糊塗與明白交戰，感到明白總勝不過糊塗，當如何努力，方能使明白勝過糊塗？
答曰：糊塗是黑暗，明白是光明，光明一出，黑暗即消，欲去糊塗，是要培植光明。
又問：如何培植？
答曰：驚事來，當以不驚處之，若以驚處之，是自己的穩定被驚奪去了。怪事來，當以不怪處之，若以怪處之，是自己的平淡被怪奪去了。怕事來，當以不怕處之，若以怕處之，是自己的鎮靜被怕奪去了。急事來，當以不急處之，若以急處之，是自己的從容被急奪去了。逆事來，當以不逆處之，若以逆處之，是自己的順被逆奪去了。生氣事來，當以不生氣處之，若以生氣處之，是自己之理被氣奪去了。以驚處驚，愈長其驚。以怪處怪，愈顯其怪。以怕處怕，愈成其怕。以急處急，愈形其急。以逆處逆，愈增其逆。以生氣處生氣，愈激其氣。不驚不怪不怕不急不逆不生氣的精神，是明白的；要驚要怪要怕要急要逆要生氣的精神，是糊塗的。欲驚事不驚，怪事不怪，怕事不怕，急事不急，逆事不逆，氣事不氣，非將糊塗化為明白不可能。化之之法，要用自己的智慧，才能化自己的糊塗為明白。
糊塗是有根的，拔不了糊塗的根，平時雖有點明白，遇事糊塗仍要發現，結果還是糊塗。
二月二十二日
何以處障礙：遇障礙可以排除，不可與之致氣。要謙之以詞，動之以情，明之以理，說之以利害，使障礙自撤為上計。最忌因障礙而生氣，致障礙上更加障礙。做事如行車，行車是以走過去為目的，不可與攔路的人致氣，使更增行路之障礙。做事亦以能做成為目的，不可與阻礙者致氣，徒增做事之障礙。
問：言之易而行之難，每因人之無理，即激起我之忿怒。
答曰：說到平時在涵養，說到臨時要用智慧。知忿怒之害與不忿怒之利，和其顏，悅其色，則可不生氣。
問：遇到過於無理之人，不易製壓忿怒，則忘其利害。
答曰：到那時，止心於不生氣之順利，而固執之。
何以領導人：看住人做事，不若鼓勵人做事的法子好。因看住人，人是被動的。鼓勵人，人是自動的。被動的是表麵的力量，不能長久。自動的是裏麵的力量，能長久。且看住人做事，隻能管理少數人，鼓勵人做事，能管理多數人。
如何鼓勵？以金銀鼓勵，有時窮，且一次是一次之效。以名譽鼓勵人，是無窮的效，且是長久的。以人格鼓勵，使人知為自己之人格努力，則自動自發，其努力可永遠不懈。
有自己能管束自己的人，有必須規則管束的人，有必須罰之責之始能管束的人，有罰之責之亦管束不住的人。不用規則管人，即用罰責管人，是棄人。能自管的人，強以規則管之，能以規則管的人，濫用罰責管之，均棄人也。至罰之責之亦管束不住的人，隻好以禁閉管之，但禁閉之後，亦當示以教，促其悔悟。無論用何管法，均當得其情，哀矜而勿喜。
何以處過錯：不原諒人之過錯，是自己不能處人。不檢點自己之過錯，是使人不能處自己。
過是過火，如蒸飯鍋焦了。錯是不針對，如該上鹽上了醋。過不及是豎的不對，錯是橫的不對，故曰，對是一，不對是千萬。
何以處自己之錯：處事怕錯，更怕諱錯，尤怕飾錯，最怕執錯。錯是損，諱錯是智損，飾錯是名損，執錯是身損，所以說錯是自身最吃虧的事，但能知錯認錯改錯，尚能補救。最怕是有錯不認錯。錯是一錯，不認錯又是一錯，一錯變為兩錯，是最不聰明的人。故處人處事，莫好於認錯，自處莫貴乎改錯。沈氣化急，去錯求對的工夫，一時不可鬆手。錯是自身的弱點，亦是事上的弱點，欲去弱點，須先改錯。如何改錯，見事理不明就問，言行說錯做錯就改，這就是修正做事做人處事處人的好方法。但改必須先樹立改的念，改的念基於問與覺，然問與覺不一定就是改的念，在問與覺上再加向上的意才能發出改的念。尚須固執之而不放鬆的改，所謂得一善則拳拳服膺而弗失之與擇善而固執之是也。