答：自用之後，處理皆成事實，賢能失效，急功好利者有機可趁，必類聚群分爭取權位，譽此毀彼，互相傾軋，使元首所聞皆成反是非，反功過的，雖不見不聞而知的睿智者，亦難逃其蔽，終致莫衷一是而百事皆廢矣。
問：何以自用之後則賢者避而能者藏？
答：自用之後，黜陟賞罰均直接處理，尊而不親者塞其言，親而不尊者長其勢，浸潤之譖，危言之聳，能使元首心不安息，陷於事事不能自主，事事須與包圍者謀。且進言者不是涉及元首，即是涉及卑將，官吏有毀譽人之嫌而動輒得咎，人則憚於進言，愈使賢者緘默，能者束手。元首耳聞即閉，遂成恩怨難分，是非難明，賞罰不明。雖有賞罰，亦難得其當。雖有施為，亦為一廢百。到此地步，賢者避而能者藏，則國事不可為矣。
又問：何謂以教養民？
答：人以生為原則，生須養的適宜，但養須自養，古人所謂博施於民，堯舜其猶病諸。自養的適宜必須由教育人民上得之。
又問：得些什麼？
答：互助互愛的精神，主張公道的毅力，人生觀的正確與生產的技術，生活的常識。
二月九日
黃少穀（總裁辦公室秘書長）來，談總辭職事，力主到草山與蔣總裁加以檢討。答：人事國事，惟命是從，自身出處，應由自主。
王平（均一，“財政部”次長）、劉傑（子英，“立法委員”）、鄧勵豪（“立法委員”）、郭澄（鏡秋，“國大代表”）、盧學禮（芷複，“行政院”參事）等來談，芷複雲：“國民大會”代表全國聯誼會，非法定機關，且所謂違法誤國，另有所指，何必因此小題大做，而提出總辭職，動搖人心。“代總統”出國就醫，“總統”主持無人，向誰辭？答：有“總統府”則向“總統府”辭，你們說小題大做，那也比胙肉不至題大。浸潤之譖，雖智者亦難逃，處事應見機而行，失機之後，則進退維穀。在此認識不一、作風不同之下，為則難通，不為則遺誤，於我於國均無所益。在今日需我團結緩衝之工作已告一段落，我前在廣州時，因府中迫要國防部長，我曾向“代總統”說：健生出任“國防部長”為時尚早，誠恐提出之後，發生糾紛，我公必更感難處。至我個人，有益於國家時，我絕不輕辭，到我去留無關時，我必退讓賢路雲雲。此其時也，再作下去，何以自解，我意已決，不必再論。鏡秋說是不是於後世有以小節而失國務之嫌？答：需要為而能為則為，不需為而不能為則去，今既為之無益，自當以去，在我何憾之有，對世人何譏之慮。芷複說：君主時代，尚是匹夫有責，今民主時代，應不顧一切，能為亦為，不能為亦為，“院長”向言人定勝天，公山弗擾，以費畔召，子欲往，佛肸以中牟畔，佛肸召，子欲往，況今在位，何可輕退。答：在野在位，出處不同，孔子為魯司寇，不脫冕而行，孔子在野，佛肸公山弗擾畔，召，欲往。孔子在野可以作那樣想，我則在位，即不能那樣想。人定勝天，是有條件的，必須環境上無枷鎖，計劃上無障礙，幹部能自由選訓，不是空言人定就能勝天。禹堂雲：“院長”向以介公之言是從，介公既不讚成辭，何不納之。答：國家用人行政，聽從介公可也，自身的出處，當自作主。勵豪雲：介公向來尊重“院長”，自不難言聽計從。答：親而不尊者易進言，尊而不親者難解釋，尊者說對，也隻能一次兩次，親者浸潤能十次百次，聽者如無主見，建議亦終歸無效，此例曆史上很不少。
鏡秋雲：記得在成都時，有人向你說，你無政治資本，你是個政治家，不是個政治領袖，軍中的悍將，政治上的流氓，社會上的劣紳、土豪，均敢侮辱你。你對元老要員，你又不買他們的賬，致日見孤立，如何能久，且亦未免太苦痛，答：不隻是孤立受辱，而且已受到結夥的排斥。
鏡秋說：有人建議你組織政治資本，以資抵禦，長官不願。與大家拉攏拉攏，如何？答：素侮辱行乎侮辱，素孤立行乎孤立，素排斥行乎排斥。不安侮辱、孤立、排斥，連個侮辱、孤立、排斥也得不到。均一雲：那太吃虧了。答：安於侮辱，是侮辱者仰麵唾天，如不安於侮辱，人唾我一臉，我唾人一臉，是不是更吃虧。原諒人的人是高人一頭，與人互爭是一丘之貉，被人原諒是低人一頭。禹堂雲：如此與其受侮辱、何不去位？答：國家需我一日，我一日不去位，如不需我時，我自然即去，我之去留，以國家需不需為根據，我豈能作一紅臉漢，因外來之橫逆，置國家之利害不顧，即拂袖而去。前在重慶時，有以李“代總統”出國為不顧大局，亦勸我因之宣布辭職，給他放下。我說，他不顧大局，我亦不顧小局，將何以對人民，我何可因李“代總統”不見諒於國人，我亦不見諒於後世乎。
今日不聞而知不見而知的，但是元首卻不能知，就是對上元首是盡量恭維，擇其所向而言，背則嘲笑備至，為首豈不難哉。今天在領導上，可有兩種方式：一個如次隴（趙戴文）任主席時，他曾對我說：我們兩人無論如何一致，但處理事上，絕對有出入，反要加多交叉而減少效用，不如由你處理，我注意當失及人的真偽，可變交叉為重疊。一個是用提綱挈領，執簡馭繁的方式，我感到在太原時，能在組織會議上公開檢討批評，可使欲欺者不能欺，亦不敢欺，在眾目之下，自亦不易受欺。
均一雲：“院長”在渝時，曾有感懷雲：“投石甚難水不濺，大喇嘛秤待世賢”，我以為水不濺、秤不辨輕重，則成死寂，是小乘法，而非大乘法。答：小乘大乘是佛法，我姑不辨，小乘即不是死寂，因濺連個小乘也不夠。均一雲：是不是水之體不濺，水之用濺？答：你把濺字看的太好了，這濺不濺，不是理智上的話，是感情上的話，感情衝動謂之濺。孟子所謂其橫逆由是也，於禽獸有何難焉，這是不濺的理解，還不夠個不濺的自然，這無所謂體用，體用是從理智方麵說。