（四）禪修時如果心依然狹隘，不開展廣闊的放鬆狀態，就將遊移於兩種極端之間：一端是壓力與擔憂，另一端是禪修的對象物，緊迫感隨之而來。以輕鬆、開放的心禪修時，很容易就能完全投入禪修的對象物，因為心隻專注於一件事。但過於放鬆時，心又容易渙散。所以必須設法找到最有效的放鬆程度，以不鬆不緊的方式維持警覺。
六、真正的無形之敵——自我與五毒
心和天空很像：沒有形式、沒有實質，沒有範圍和大小，沒有中心，也沒有邊界，心是無限的。但是，我們把無限縮減為有限，並因而局限在所謂的“我”的狹隘領域之中，以此虛幻的並不存在的自我來認定自己，並作為一切關係的中心及標準。一切肉體上及精神上的痛苦，都由此而生。由我執產生五種基本毒素：愚癡、貪執、嗔惡、嫉妒及傲慢。所有確定它的存在及對它有利的事物，都變成我們執著的對象，反之，一切威脅到它的完整性的事物都變成敵人，都成為嗔惡的來源。自我的顯現本身，就已遮蔽了自心及一切現象的真正本質，它使我們無法分辨真相與幻相。就這一點來說，我們是愚癡的囚犯。自我也使我們對任何領域內，可能形成競爭的人，產生嫉妒。而且，自我希望比他人優越，這就是傲慢。
七、保持耐心、恒心及規律
禪定已存於心，它是一種潛在的狀態，上師隻能指出這種潛能，並提供我們將之由內開展出來的方法。一般初學者相當向往禪修，亦很有信心，並具有必要的理解力，卻很難持續修習。他們對禪修之道往往缺乏絕對不可或缺的勤勉及恒心。修習禪定的初衷，往往混雜著期盼迅速獲得非凡之內在覺受的強烈願望。這種期盼很快就遭到挫折：既無諸多美妙的覺受，也無非凡的境界升起。當厭倦感影響到禪修時，與其因沮喪或興趣索然而放棄，不如休息一下，讓心放輕鬆，然後再繼續禪修。
初學者應該限定自己較短的禪修，每座十或十五分鍾就好。一座禪修縱使進行得很順利，也應該停下來。時間足夠，可以在休息之後做第二座。一連串短的禪修，比一次冗長的禪修要好。一座較長的禪修即使開頭很好，初學者也很容易陷入困難或感到疲乏。
八、三種障礙
（一）貪戀世俗。覺知身體及外相一切都是無常的，快樂終將會轉變為痛苦，同時一切現象都缺乏真實性而隻是自心的投射造作，可克服禪修的第一種障礙——對這個世界的貪執。
（二）缺乏信心。藉由吸收資訊升起一種初步的信任，以及開展極為重要的實修來增強鞏固信心可克服第二種障礙——對佛法及傳法上師缺乏信心，不相信佛法是唯一能契入自心本性的方法。
（三）渙散。覺知念頭的升起，既不追隨，也不試圖阻斷，隻是不理會它，不執著念頭是真實的，念頭就沒有任何影響力。當我們不去理會或幹涉念頭的來與去時，我們的心並不會因念頭的升起而有所衰損，也是不會因無念而有所提升。讓心輕鬆地安住於當下，可克服第三種禪修的障礙——渙散。
九、止
平息沸騰的念頭，然後自在地停留在平靜狀態中稱為“止”。
（一）禪修的前行（“十二個要點”構成了理想的禪修背景）１、四種基本思維，又稱為四正念轉心或四共加行。無常 人身難得 業報因果 輪回是苦。專注地思考並徹底了解這四種重要概念，否則不可能達到甚深的禪定。
２、四不共加行。皈依及發菩提心（穩固對佛法的向往並增長信心）金剛薩埵清淨業障法獻曼達福德資糧積聚法累積智慧的上師相應法
３、四種因緣條件。起因：覺知輪回本質是苦，並渴望了悟心之究竟本質（大手印）及獲得究竟之解脫。主因：跟隨一位指引修持之道的上師（人身上師、法教上師、法相上師、法性上師）。正因：明確了解禪修的目的及方式，免除任何附會或造作的意念，讓心不渙散、自然地安住在本然的狀態中，不做任何增減，重新發現心原本的狀態。
要因：鏟除期望與憂慮。
（二）身的安置“七支坐”（正確的禪修姿勢能保持能量通道的端正）雙腿交盤結金剛跏趺坐：左足先放置在右腿上，右足再交叉放置在左腿上。無法采取這種坐姿時，菩薩坐姿也可以：左腳彎曲緊靠右蹊部，然後將右腳平放在左腳前方。
背挺直如箭。
雙肩平展如秀鷹的雙翼。
雙手結禪定印：右掌安置在左掌上，兩掌皆向上。