時禦史程啟充、給事毛玉倡議論劾，以遏正學，承宰輔意也。陸澄時為刑部主事，上疏為六辯以折之。先生聞而止之曰：“無辯止謗，嚐聞昔人之教矣。況今何止於是。四方英傑，以講學異同，議論紛紛，吾儕可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其言而是歟，吾斯尚有未信歟，則當務求其非，不得輒是己而非人也。使其言而非歟，吾斯既以自信歟，則當益求於自慊，所謂默而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性，砥礪切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨於我，亦將以為衛夫道也。況其說本自出於先儒之緒論，而吾儕之言驟異於昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣。未可專以罪彼為也。”
是月德洪赴省城，辭先生請益。先生曰：“胸中須常有舜、禹有天下不與氣象。”德洪請問。先生曰：“舜、禹有天下而身不與，又何得喪介於其中？”
二年癸未，先生五十二歲，在越。
二月。
南宮策士以心學為問，陰以辟先生。門人徐珊讀《策問》，歎曰：“吾惡能昧吾知以幸時好耶！”不答而出。聞者難之。曰：“尹彥明後一人也。”同門歐陽德、王臣、魏良弼等直接發師旨不諱，亦在取列，識者以為進退有命。德洪下第歸，深恨時事之乖。見先生，先生喜而相接曰：“聖學從茲大明矣。”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深穀無不到矣。吾學既非，天下必有起而求真是者。”
鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王艮等侍，因言謗議日熾。先生曰：“諸君且言其故。”有言先生勢位隆盛，是以忌嫉謗；有言先生學日明，為宋儒爭異同，則以學術謗；有言天下從遊者眾，與其進不保其往，又以身謗。先生曰：“三言者誠皆有之，特吾自知諸君論未及耳。”請問。曰：“吾自南京已前，尚有鄉願意思。在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。”請問鄉願狂者之辨。曰：“鄉願以忠信廉潔見取於君子，以同流合汙無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合汙所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與人堯、舜之道。狂者誌存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，一克念即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁。”曰：“鄉願何以斷其媚世？”曰：“自其議狂狷而知之。狂狷不與俗諧，而謂生斯世也，為斯世也，善斯可矣，此鄉願誌也。故其所為皆色取不疑，所以謂之”似“。三代以下，士之取盛名於時者，不過得鄉願之似而已。然究其忠信廉潔，或未免致疑於妻子也。雖欲純乎鄉願，亦未易得，而況聖人之道乎？”曰：“狂狷為孔子所思，然至於傳道，終不及琴張輩而傳曾子，豈曾子亦狷者之流乎？”先生曰：“不然，琴張輩狂者之稟也，雖有所得，終止於狂。曾子中行之稟也，故能悟入聖人之道。”
時禦史程啟充、給事毛玉倡議論劾，以遏正學，承宰輔意也。陸澄時為刑部主事，上疏為六辯以折之。先生聞而止之曰：“無辯止謗，嚐聞昔人之教矣。況今何止於是。四方英傑，以講學異同，議論紛紛，吾儕可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其言而是歟，吾斯尚有未信歟，則當務求其非，不得輒是己而非人也。使其言而非歟，吾斯既以自信歟，則當益求於自慊，所謂默而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性，砥礪切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨於我，亦將以為衛夫道也。況其說本自出於先儒之緒論，而吾儕之言驟異於昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣。未可專以罪彼為也。”
是月德洪赴省城，辭先生請益。先生曰：“胸中須常有舜、禹有天下不與氣象。”德洪請問。先生曰：“舜、禹有天下而身不與，又何得喪介於其中？”
二年癸未，先生五十二歲，在越。
二月。
南宮策士以心學為問，陰以辟先生。門人徐珊讀《策問》，歎曰：“吾惡能昧吾知以幸時好耶！”不答而出。聞者難之。曰：“尹彥明後一人也。”同門歐陽德、王臣、魏良弼等直接發師旨不諱，亦在取列，識者以為進退有命。德洪下第歸，深恨時事之乖。見先生，先生喜而相接曰：“聖學從茲大明矣。”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深穀無不到矣。吾學既非，天下必有起而求真是者。”
鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王艮等侍，因言謗議日熾。先生曰：“諸君且言其故。”有言先生勢位隆盛，是以忌嫉謗；有言先生學日明，為宋儒爭異同，則以學術謗；有言天下從遊者眾，與其進不保其往，又以身謗。先生曰：“三言者誠皆有之，特吾自知諸君論未及耳。”請問。曰：“吾自南京已前，尚有鄉願意思。在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。”請問鄉願狂者之辨。曰：“鄉願以忠信廉潔見取於君子，以同流合汙無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合汙所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與人堯、舜之道。狂者誌存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，一克念即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁。”曰：“鄉願何以斷其媚世？”曰：“自其議狂狷而知之。狂狷不與俗諧，而謂生斯世也，為斯世也，善斯可矣，此鄉願誌也。故其所為皆色取不疑，所以謂之”似“。三代以下，士之取盛名於時者，不過得鄉願之似而已。然究其忠信廉潔，或未免致疑於妻子也。雖欲純乎鄉願，亦未易得，而況聖人之道乎？”曰：“狂狷為孔子所思，然至於傳道，終不及琴張輩而傳曾子，豈曾子亦狷者之流乎？”先生曰：“不然，琴張輩狂者之稟也，雖有所得，終止於狂。曾子中行之稟也，故能悟入聖人之道。”
先生《與黃宗賢書》曰：“近與尚謙、子華、宗明講《孟子》”鄉願狂狷“一章，頗覺有所警發，相見時須更一論。四方朋友來去無定，中間不無切磋砥勵之益，但真有力量能擔荷得者，亦自少見。大抵近世學者無有必為聖人之誌，胸中有物，未得清脫耳。聞引接同誌，孜孜不怠，甚善！但論議須謙虛簡明為佳。若自處過任，而詞意重複，卻恐無益而有損。”
《與尚謙書》曰：“謂自咎罪疾隻緣輕傲二字，足知用力懇切。但知輕傲處便是良知，致此良知，除卻輕傲，便是格物。得致知二字，千古人品高下真偽，一齊覷破，毫發不容掩藏：前所論鄉願，可熟味也。二字在虔時終日論此，同誌中尚多未徹。近於古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。今寄一紙，幸更熟味。此乃千古聖學之秘，從前儒者多不善悟到，故其說入於支離外道而不覺也。”
九月，改葬龍山公於天柱峰。鄭太夫人於徐山。