這時北野已離開祠堂，據勤條兵說旅團長親自去通信班接收上麵發來的電報。其實是無需他親自去的，通信班每回收到電報都是跑步送來。看來情況有些異常。過了一會兒，北野回來，臉色十分難看。他與卜乃堂嘰哩哇啦講了一通，蘇原聽得的意思是上麵責怪他的先遣隊行進遲緩，鑒於這一帶諸樣不平安因素，第十一旅團滯留於遼寧海岸的大部隊暫按兵不動。這一局麵對身任旅團長的北野來說無異是一個巨大的打擊。卜乃堂向他報告了蘇原醫生去病員宿地診看的情況，北野問結果如何？卜乃堂說還須旅團長親自詢問才是。北野遂點點頭，轉向蘇原一笑，笑得十分勉強，說蘇原君為部下診治，不勝感激，請問此奇異足疾可用何方何藥治療？待卜乃堂翻譯之後，蘇原答：日軍將士所患足疾甚是蹊蹺，以前在書本上和臨床醫療上對此種病例聞所未聞，見所未見，因此難斷病因，更難下藥醫治。卜乃堂將這番話翻給北野聽，之後又加上一句自己的見解：我看他說的並不可信。蘇原聽得明白，因此在心裏對卜乃堂無限痛恨：北野顯然是讚成卜乃堂的，繼續對蘇原說：蘇原君之言難圓其說，難道你們本地老百姓的腳是鐵石所鑄，從來不生病疾？惟獨我們外來的日本人注定倒楣不成？蘇原聽了心裏格登一聲，心想倒真叫這個不懂醫學的北野言中，這種足疾確是一種外鄉症，實由水土不服引起，本地百姓自然不是鐵石之足，也生足疾，但不是這一種。對比起來，這由水土不服引起的足病倒不難醫治，他的父親便有十分奏效的藥方。他說北野先生隻知其一不知其二，人生天地間，俱吃五穀雜糧，俱經雨雪寒暑，哪有不生病疾之理。問題是對病疾的態度大相徑庭。我們中國人崇尚養生，崇尚自然，注重以自身的精血來抵抗病疾的侵蝕，許多情況都是不治而愈。我以為這並不意味著是不尊重科學，而是更貼近醫道本質的一種超然態度。北野聽了卜乃堂的翻譯後，冷笑一聲，說，想不到身為醫生的蘇原君竟倡導什麼不治而愈，滑稽之至。如真是這樣，像你蘇原君幹醫道行的人不早就在中國絕跡了嗎？話說回來，你們中國人怎麼想怎麼做是你們自己的事，我不感興趣，可我不能叫我的部屬躺在地上等什麼“不治而愈”，我要前進，要完成使命，你懂嗎？你必須大大地為皇軍效力，你懂嗎？蘇原不再說什麼，心想這個北野俊太郎可有點不好對付。
當蘇原與北野的對峙接近尾聲，北野以異乎尋常的方式向蘇原攤牌。他讓卜乃堂給他好好翻譯，他口氣平和卻殺機顯見，他說道，蘇原君，從總體上我理解你的心理，豈隻是管世上人人都希望生活於理性與道義之中。在中國，在我們日本，’關於教導人如何認識如何行為的金科玉律如出一宗，如同地上的高山河流平原湖泊在太陽底下顯現得清清楚楚。可是蘇原君你不要忘記一點，太陽不會永遠不落，真理也不會永遠放光，人告誡自己該做什麼不該做什麼，雖一切都明明白白。可在理性的法則麵前人們又不知所措。蘇原君，你知道人實際上是生活於什麼中間呢？是選擇。人除了親生父母不能選擇之外，其餘的都可以選擇，如求學、求親、求職等等無不存在於人的選擇之中。就以我為例，高中畢業我選擇了武學堂，進入陸軍後我選擇了安堂知子做了我的妻子，戰爭之後我選擇進入中國派遣軍而不是日本大本營……是選擇決定了一個人的生活道路，決定了人的命運。人有時候麵臨兩種選擇，有時候又麵臨多種選擇，而最困難的選擇是生還是死。我現在要指出的是你此時此刻麵臨的選擇，不言而喻，你的選擇將是由我強加於你，這種強加事實上也是我自己的選擇：我必須讓你給我的部下治療，別無其他。那麼我將怎樣地強加於你，這就是你此刻最為關注的問題。如果在和平時期，我的強加或許會有所節製，比如讓我的士兵抽你一頓鞭子，趕走了事。可現在是戰爭時期，戰爭使目的變成唯一，又使選擇變得極端。這沒有辦法。下麵我將開誠布公地指出我將強加給你的幾種選擇，當然前提建立在你仍然拒絕為皇軍效力的基礎上。我將階梯式實施如下：一，著人強奸你的妻子，對此我的士兵將樂此不疲。二，完事以後便一點一點肢解她的身體，看她是否如你所說會不治而愈。三，當著你的麵將她活埋入土。四，我將命我的十名士兵從不同角度將刺刀刺進你的胸膛。蘇原君請你原諒，即使我有耐心也沒有時間，如果時間充裕，我會給你提供更多更多的選擇，但是不成，我確實沒有時間，這你知道。現在請你蘇原君聽清也請你相信，作為大日本帝國一名將領，我決不食言，我將依照剛才所說的順序實施，不得到你改變主意的答複，決不中止。