灑脫與磊落
一個人，若放不開自己的心，即使富有四海，也是徒然困居一隅而已；若放下，即使顛沛流離，身無長物，也可揮手自茲去。
李白有個與眾不同的特點，他詩中很多意態都是動的，連停頓亦飽含急切飛揚之態。譬如：“欲上太行雪滿山，欲渡黃河冰塞川。”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”簡直俯拾皆是，不勝枚舉。這首《山中問答》卻是動中有靜，盡顯其悠然。
這首詩，我是當禪詩來讀的。雖然禪曆來主張不立文字，道破語言是滯障，但是思想許多時候還是需要依靠語言文字來傳達。語言文字如擺渡的舟筏，借此接近真理。至於登岸之後舍棄舟筏，那是另一重境界了。
李白的詩，天然就生動豔美，真正是麗質天成，效顰不得。我有時不免掩卷悵然，漢字語言的魅力被他用得出神入化。這就好比習武，武功高到了極處的高手，差距隻在毫厘，但個人天分所終，中間苦修登頂的過程，差距是不言而喻的。你從不見他如賈島般苦吟，就像你看不見吳道子皺著眉頭塗改畫稿。遣詞如作畫，他是隨心所欲皆成佳篇，信手拈來自臻化境。
他賦予桃花別具一格的意象，以嫣紅桃花來比對蒼茫碧山，以桃花的熱烈來映襯清溪的明淨，意蘊卻比字麵上能夠感知的更為清遠。桃花落於“然去”，象征紛繁熱鬧的念頭消弭於自在本心。與許多人流露出對桃源的渴慕不同，他指出自性具足，不去依戀傳說，妄求桃花源——這正契合了禪宗強調“不假外求”的思想。尋常的詩，能做到意在言外就很好，李白的詩不單意在言外，其境更超拔於語言。
決意要扶濟蒼生的人，首先要學習胸藏天下，所以他會一次一次歸隱山中。他是注定要出山入世的，建功立業是他的畢生意願。歸隱不是他的歸宿，似謝安那樣東山再起指點江山才是他追慕的風采。他所追求的境界是遊刃有餘，來去自如，而非汲汲以求。
他的等待和自我節製終於有了成效，這絕頂聰明的男子，他不是一個不懂得依照世俗法則去經營自己的人，他很懂得去經營自己的名望。這一點他很類似謝安。天寶年間，他因道士吳筠、玉真公主、賀知章等朝中權貴的引薦入仕。
入仕之初，明皇對他極盡禮遇。到後來君臣之間有了齟齬、不諧。他也明了及時抽身遠去的道理，被體麵地賜金放還，沒有與恩主反目成仇，引火燒身。
他隻是不甘心，不甘心就此了斷治世之心。他一直自認是治世之能臣，匡扶天下之才，隻可惜不為所用。明皇認為他更好的職業是去做個名滿天下的詩人，發發清論也就罷了。
我一直覺得明皇這麼做是對的。他洞悉了李白天真放誕的本性，他任性，容易被利用和傷害。雖有熱情，卻不適宜在政治的旋渦裏玩刀頭舐血的凶險遊戲。
他不是個政客。說到底，明皇這麼處理他，是基於對他的保護，愛惜他百代不遇的才華。