客家在移民史教育或道德教育中普遍利用族譜、神榜、碑刻、祖先遺物、口碑傳說等教育形式，並定期集會，對宗族成員集中進行教育，目的是在宗族中廣為宣傳先輩作風、典型事跡、創業經曆和族規祖訓等，這說明在移民文化教育中客家重視家庭或家族文化建設，四川客家也湧現出許多家庭文化建設的典型個案。客家人有意識地總結自己的家族史或個人創業史，形成各類不同的文本，作為留給後代的精神食糧。如1922年榮昌安富的陳惺吾在其父親誕辰100周年暨母親誕辰90周年的雙慶日子裏，陳惺吾召集陳氏宗親，總結其父母的“十德”、“八德”，目的是“錄生前嘉言懿行，使觸目警心，鹹知效法恪遵”，並在族人前一一講演，“男女歡欣鼓舞，鹹法祖之思”。同時製定“三育堂家規”，以“三育”教訓、勉勵自己的子孫。“願以父為一世，汝曹為二世，由一世、二世傳之萬世無窮，是非有一規約以傳家不能持久，此三育堂家規之所由作也。”陳惺吾家庭文化建設的最終成果修成《陳氏族譜》，於1924年排印。類似的家庭文化建設的個案較多。其中最典型的是鍾宏予《入川履曆》（含《宏予公遺囑》）和東山客家教師《張興萬自傳》，這兩部客家人的家書是四川客家移民文化教育的典型材料。
（一）鍾宏予《入川履曆》
四川簡陽《鍾氏族譜》收錄了出自入川始祖鍾宏予及其後裔的珍貴地方曆史文獻——《入川履曆》（含《宏予公遺囑》）。清初從廣東遷入四川的始祖鍾宏予，出身官宦世家，芹香四代，後家道中落，加上康熙年間廣東大饑，其母連命三次上川的督促下，1720年鍾宏予攜妻帶子離家遠行，到瀏陽時囊中已空，身無分文，隻好投靠其瀏陽的舅舅家，靠賣柴為生，三年後，“銖積寸累，盤費已足，可以啟行”。並當即回廣東探望母親，給母零用錢。之後又徑直上川，40多天後，全家到達四川簡陽踏水橋，佃方姓家田房安置下來，兩個兒子替人挑運為生，在四川簡陽與金堂之間奔走，“來時擔挑黑鹽，歸時運挑白米”。兩年後，積累一些資本，買下一家鹽店和屠行，生意日盛，鍾家因此發跡。鍾宏予從1720年帶全家赤手上川，到乾隆中期，通過“三次買業”，“在蜀頗獲資本”，先後有田約1000畝，幾十年間已繁衍成有六房的殷實大族。在發家致富的同時，鍾宏予強調耕讀為本，時刻不忘子孫的培養。入川後在川所生的兒子鍾瑸不久中秀才，此後人才輩出。鍾宏予是客家人入川創業成功的典型代表。
1.口述原由和經過
俗話說“創業難，守成更難”。鍾宏予帶全家10個人赤手上川幾十年內，丁口日盛，家道興隆。遷川始祖鍾宏予到了晚年，在思想上產生了主動“存我入川創始之跡”的動機，對自己的創業史進行回顧。他最關心的是來之不易的家業如何讓子孫後代守業“勿失”，如何讓衣缽傳承下去。在計劃修建祠堂這一物質載體的同時，迫切需要口述曆史，把自己遷川創業曆程記載下來，作為留給後代的精神食糧。
因而，鍾氏家族在鍾宏予帶動下先後三次開展了口述家史的活動：
第一次發生在乾隆二十五年（1760），臘月十六日是鍾宏予80歲生日，他“爰以己意”，親自作了口述，命其外甥、金堂縣庠生陳鍾書“書於中堂”，並交代“付與子孫，世世存留勿失”。這次口述主要以遺囑形式，概述了遷川創業的始末以及教育後代子孫如何孝順、勤儉。
第二次發生在次年的臘月十四日，即鍾宏予81歲生日前夕。這一天，為他祝壽的親朋好友陸續登門，鍾宏予極為歡喜。於是，“命人備香水，沐浴其身，更換壽衣、壽冠”，然後“坐在堂中，言論不休”，開始第二次口述家族史的活動並在口述現場離開人世。
第三次口述發生在道光二十一年（1841）《鍾氏族譜》問世不久。這是簡陽鍾宏予入川家族的首次修譜活動。族譜以《敬錄宏予公遺囑》為題，將原來經由陳鍾書記錄下來、鐫刻於祠堂上的文字，收編於卷二之中。這份遺囑全文共2400字，對入川經過作了回顧。不過鍾宏予的長孫鍾樸齋對其修譜的兒子鍾世錡說：“但予公入川顛末，汝尚不得其詳，未曾表出以為子孫法。”於是經鍾宏予後人回憶、整理，到光緒年間再次修譜時，終於完成近4000字包括《宏予公遺囑》在內的《入川履曆》的撰寫。總之，《入川履曆》是在第一代口述的基礎上，經過第二代的係統講述，再經由第三代有意識的傳授，最後由第四代的監生鍾世錡把它整理成文字的，前後經曆了130多年，因此，它實為曆次口述之集大成者。
2.結構與內容
《入川履曆》的文本結構十分清晰，可以分解為3個組成部分：一是鍾宏予“入川顛末”口述，主要反映的是他本人入川過程及前後三次返回廣東的經曆；二是對鍾氏家業發展情況以及鍾宏予口授遺囑與逝世經過的追述；三是對鍾宏予身後家業以及《入川履曆》撰寫緣由的敘述。內容主要概述了鍾宏予遷川創業的始末，包括遷川前家庭背景、遷川動機、路上衣食住行、如何創業、發跡後回鄉探親等。《宏予公遺囑》主要教訓後代兒孫如何孝順、勤儉、敦宗睦族、立誌的道理。主要內容分“勸”和“戒”。“勸”包括孝父母，友弟兄和勸耕讀；“戒”主要包括戒訟、戒賭、戒嫖、戒偷等敗壞門風的事情。遺囑中鍾宏予以長輩的口吻告誡後代。如要求後代勤儉：“想我赤手來川，苦掙苦積，才買有這點田土，就是有了田土後依然操作如初，其家常日用，亦不過疏食、布衣、土屋而已……損我家風以至傾家破產者，我在九泉之下定不喜悅他的。”在立誌方麵，宏予公告誡後代：“去學那邪教、做那匪徒，以及為娼為盜、為皂隸、為俳優等等下流丟宗賣祖、惹人恥笑。若遇有此等人……我在九泉之下，也還要暗暗誅滅他的。”遺囑中鍾宏予多次以“我在九泉之下，也還要暗暗誅滅他”這樣的口吻來威嚇，在祖靈崇拜的客家人中無疑有很強的威懾力。
3.《入川履曆》的價值
1）獨到的史料價值
其特點是移民群體個性化、移民過程細節化、移民生活多樣化和人物對白生動化。《入川履曆》以鍾氏家族遷川為主線，真實生動地記錄了途經廣東、湖南、四川的移民遷移曆程的具體形象，展現了下層社會各階層各行業民眾的角色；移民細節的描寫，豐富了我們對移民長途遷徙曆程中的感性認識；履曆中有豐富多彩的民俗風情，為我們展現了移民社會色彩斑斕的生活畫卷。因而其史料價值是一般史書比不了的。
2）反映了客家人對教育的訴求
鍾宏予家族是典型的客家耕讀人家。鍾宏予出生於廣東沒落的文化世家，幼年“讀書聰慧”，入川後始終有種文化情結，恪守耕讀為本的家風，重視後代的教育。鍾宏予在入川路上對遷居地要求，“但至蜀，或佃或買，務擇仁裏，莫居鬧市。又莫太遠，以免他日完稅過糧、考試下場，嫌其路遠”。對新居地要求務擇仁裏，方便考試，把有利於子孫後代的成才環境放在首位。1726年鍾宏予入川發跡後首次回廣東探親，臨行前交代長子鍾瑅：“我季子瑸，來年還要讀書。”1738年第二次回廣東時，族弟達上告曰：“錢可積，書宜讀，門風要緊。此數語兄回川必常掛齒頰，以訓子孫。”事實上，鍾宏予也非常重視門風問題。在川發跡時，原經營鹽店、屠行，而且生意頗好，“第恐後人瞞心昧己，縱饒裕必不可長久，倒不如生意莫做。依祖規耕讀傳家，自有出頭日期，於是將鹽店、屠行出頂，其器械大半相送，不日頂出，將錢收回，從此家務亦極順暢，資財日見豐饒”。在“求富”與“求貴”的兩難選擇中，鍾宏予首選“求貴”，因而強調耕讀為本，重視耕讀傳家的門風。“耕讀傳家，我祖家法也，故我來川這般辛苦，都要教子成名，課孫誦讀，爾們世世子孫，無論貧富，俱要送子讀書，使他知道義理，學做好人，方成得一個事業，且不致浪費銀錢。試看那不讀書的人家，不但粗蠻，不知禮儀，子弟飄流浪蕩，雖家累千金，不旋踵而銷亡矣。亦不得因未成名之故，遂淡了送子心腸，那讀書求敦實行，不單為功名也。有田不耕，倉廩虛；有書不讀，子孫愚。二語你們須當三複。”皇天不負有心人。1747年季子瑸舉茂才。鍾家“通籍”由此開始。鍾宏予81歲時，鍾瓏、鍾瑸授恩進士，長孫佳聖入國子監。從入川到道光年間修譜時149年間八代中鍾氏家族舉茂才、食廩餼者十餘人，援例授職者二十餘人。正所謂“科甲綿延”，“瓜瓞綿綿”。
3）客家移民史教育的典型文獻
《入川履曆》這份珍貴的清代四川客家移民史口述資料是對後代進行移民史教育的重要文獻。鍾宏予口述《入川履曆》的目的是“以為子孫法”，即如何教導子孫“守成”，繼承祖先創業的衣缽。鍾宏予認為創業的秘訣是在勤儉的基礎上的耕讀為本，並在《入川履曆》中反複強調。因而鍾宏予在遺囑中特別強調：“你們定當將我這手卷好好收藏，世世流傳，到每年祭我時，擇一聲音響亮的子弟，明聲朗誦，逐一講解，庶使人人知所警覺，切不可忘了。若家抄一冊，貼在中堂，時時觸目警心更好。”鍾宏予有意識地留給後人言傳身教的教育材料，以對後代進行客家創業教育。《入川履曆》無疑是鍾宏予的傳家寶，是留給後人最寶貴的精神遺產。