譯者遊學和遊學歸來後最初的幾年裏，因為忙著許多別的題目的研習，沒有能在性的問題上繼續用什麼功夫。固然，所謂別的題目，也大都不出人文生物學的範圍，而和性的問題多少有些牽連的關係。不用說，和靄理士也不免增加了好幾分的契闊。不過，在這時期裏，契闊則有之，忘懷則沒有。至少有三件小事可以作證。（一）斷斷續續地閱讀過好幾種靄氏的其他的作品，其中至少有兩種是和性的問題有直接關係的，一是《社會衛生的任務》（The Task of Social Hygiene），一是《男與女》（Man and Woman）。（二）在有一個時候，有一位以“性學家”自居的人，一麵發揮他自己的“性的學說”，一麵卻利用靄氏做幌子，一麵口口聲聲宣傳要翻譯靄氏的六七大本《研究錄》，一麵卻在編印不知從何處張羅來的若幹個人的性經驗，究屬是否真實，誰也不得而知；和這種跡近庸醫的“學者”原是犯不著爭辯的，但到忍無可忍的時候，譯者也曾經發表過一篇駁斥他的稿子。（三）靄氏在這時候已經是一個70歲上下的人，學成名就，不但在性心理學上是一個最大的權威，在人生哲學與文藝批評的範圍以內，也有很大的貢獻，美國批評家孟根（H.L.Men）甚至於稱他為“最文明的英國人”（“the most civilized Englishman”）。所以在這幾年裏，坊間出版的靄氏的傳記至少有兩種，其中有一種譯者是特地購讀過的；抗戰以後，書劍飄零，如今雖連書名與作者都記不起來，但當時曾經在《中國評論周報》（The a Critic）上寫過一篇稿子，來表示我個人對於靄氏人格的敬慕，叫作《人文主義者的靄理士》（Havelock Ellis as A Humanist）。
譯者並不認識靄氏，也始終不曾和他通過信；但二十年來，總覺得對他要盡我所能盡的一些心力，總好像暗地裏向他許過一個願似的。以前學問的授受，有所謂私淑的一種，這大概是一種私淑的心理罷。至於譯者所許的願，當然也是一般私淑的門弟子所共有的，就是想把私淑所得，縱不能加以發揚光大，也應當做一些傳譯的工作。七大本的《研究錄》，價值雖大，翻譯是不容易的，事實上也似乎是無需的，因為，有到可以讀這全部《研究錄》的學力的人，大抵也懂得英文，無須傳譯；也因為，《研究錄》是一種細針密縷的作品，最適宜於閱讀與參考的人是醫師、心理學者和其他有關係的學術專家，對於一般的讀者，總嫌過於冗長，過於煩瑣。上文所提的那位“性學家”就根本沒有考慮到這一層，否則他決不會把他想翻譯這部書的宏願輕易發表出來。
譯者遊學和遊學歸來後最初的幾年裏，因為忙著許多別的題目的研習，沒有能在性的問題上繼續用什麼功夫。固然，所謂別的題目，也大都不出人文生物學的範圍，而和性的問題多少有些牽連的關係。不用說，和靄理士也不免增加了好幾分的契闊。不過，在這時期裏，契闊則有之，忘懷則沒有。至少有三件小事可以作證。（一）斷斷續續地閱讀過好幾種靄氏的其他的作品，其中至少有兩種是和性的問題有直接關係的，一是《社會衛生的任務》（The Task of Social Hygiene），一是《男與女》（Man and Woman）。（二）在有一個時候，有一位以“性學家”自居的人，一麵發揮他自己的“性的學說”，一麵卻利用靄氏做幌子，一麵口口聲聲宣傳要翻譯靄氏的六七大本《研究錄》，一麵卻在編印不知從何處張羅來的若幹個人的性經驗，究屬是否真實，誰也不得而知；和這種跡近庸醫的“學者”原是犯不著爭辯的，但到忍無可忍的時候，譯者也曾經發表過一篇駁斥他的稿子。（三）靄氏在這時候已經是一個70歲上下的人，學成名就，不但在性心理學上是一個最大的權威，在人生哲學與文藝批評的範圍以內，也有很大的貢獻，美國批評家孟根（H.L.Men）甚至於稱他為“最文明的英國人”（“the most civilized Englishman”）。所以在這幾年裏，坊間出版的靄氏的傳記至少有兩種，其中有一種譯者是特地購讀過的；抗戰以後，書劍飄零，如今雖連書名與作者都記不起來，但當時曾經在《中國評論周報》（The a Critic）上寫過一篇稿子，來表示我個人對於靄氏人格的敬慕，叫作《人文主義者的靄理士》（Havelock Ellis as A Humanist）。