在這段話中李敖提到了一個“逆取順守”的問題，關於他的來源李敖也作出了一番解釋：“‘逆取順守’是漢朝大臣陸賈的理論，意思是說，你得天下不以正，但治天下應以正，這樣子對你好，這樣才是‘長久之術也’。”而對於不進行“逆取順守”的後果，李敖也提到了：“若得天下後還是老毛病不改，則繼假民主之後，必然快速進入假憲政狀態。”由此可以看出，李敖對於“逆取順守”這個理論的看重以及他對陸賈的推崇。這說明“逆取順守”在民主憲政方麵也一定有它的可取之處。既然這裏提到了陸賈和他的“逆取順守”，就讓我們來看看陸賈的政治學說以及他的政治觀念。
陸賈在劉邦身邊的地位就相當於現在的高參或者是私人顧問。陸賈在向劉邦進言或是獻策時習慣引用一些儒家經典，剛開始劉邦一聽這些就心煩，因為他認為自己的政權是騎馬打下來的，哪裏用得著這些囉唆的爛道理。陸賈聽了就反問劉邦：“馬上可以得天下，難道馬上也可以治天下嗎？”劉邦無話可說，陸賈又繼續說道，“以前的帝王比如商湯和周武王，他們也都是在馬上憑借武力取得了天下，但是他們並沒有用武力來治天下。因為他們知道應該順應時勢的發展變化，比起隻用武，文武並用更能鞏固統治、鞏固政權，甚至還要偏重於文這個方麵，這就叫逆取順守。也隻有做到這一點國家才能夠長治久安。相反，你看看吳王夫差和晉國的國君智伯瑤，為了一時的威風，就知道窮兵黷武，很快國家就被滅了，人也死得很難看。
遠的不說，來說說近的，秦朝本來很強大，結果到後來不體恤民情，到處都是苛捐雜稅，刑罰嚴酷，最終在秦二世的時候國家滅亡，江山也落到了陛下的手裏。我們可以來假設一下，如果秦國在滅了六國統一天下之後，能夠效仿古代那些明君，做到以史為鑒，施行仁政，陛下你又怎麼可能得到天下，成為全天下最尊貴的人呢？搞不好到現在還在做你的泗水亭長吧。”陸賈字字珠璣，言語方麵非常犀利，直擊問題的關鍵，可以說是句句在理、絲絲入扣。劉邦聽了這些話雖然心裏不太舒服，但仍然顯出了愧色，於是他讓陸賈總結曆代君王成敗的原因，並整理出其中的經驗教訓，尤其以秦朝得天下、失天下以及劉邦自己得天下的原因作為重點，方便日後參考。於是陸賈開始著手進行著述，終於完成了《新語》，書中共有文十二篇，大概的內容是一些治國的道理、注意事項以及訣竅。
劉邦與其他大臣看到這些文章都交口稱讚，將其作為製定重大方針政策時的參考讀物。慢慢地，在陸賈的影響下劉邦也開始逐漸改變了剛開始對待儒家學說的輕慢態度，他在《手敕太子文》中就語氣誠懇地說道：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，使人知作者之意，追思昔所行，多不是。”由這句話能看出劉邦對於自己曾經覺得讀書無用的想法而後悔萬分，這種認錯行為對劉邦來說實屬難得，劉邦甚至在自己垂暮之年不顧傷病，親自到山東的孔子故鄉祭奠孔子。這也是漢朝統治者在思想和政治上有了大轉變的標誌，儒家思想與儒家文化也開始在秦朝的“焚書坑儒”之後開始“春風吹又生”，逐漸在政治上發揮自己的影響力，終於在漢武帝時期儒家思想完全取代黃老之術開始成為當時的主流思想。儒家思想能夠有如此大的發展，陸賈和他的《新語》可以說是立了大功，當中起到的作用完全可以用舉足輕重來形容。
漢初年間，雖然已經沒有了“百家爭鳴”的場麵，但各家的學說都還有一定的支持者、市場以及勢力，特別是道家、法家等，與儒家一起有時各行其道，有時有兼容並包。而陸賈正是在這種環境下，以儒家和道家的理論為基礎，再融彙先秦諸子的學說進去，最終形成了自己獨特的理論，可以說，漢朝時期的思想特點以及陸賈本人的特色在《新語》這本書中得到了淋漓盡致的體現。隻可惜到了漢武帝時期的元封年間，天下開始興起了一股“罷黜百家，獨尊儒術”的風潮。一直到“法度”的正式確立，所謂的正統思想與所謂的異端思想開始明顯地對立起來，而儒家思想開始壓過其他家的思想逐漸占據統治地位。