作者介紹見詩歌部分。
論佛骨表[1]
【導讀】
唐憲宗崇奉佛教，元和十四年（819年），唐憲宗派遣使者去鳳翔法門寺迎佛骨，入宮奉養。京城一時間掀起信佛狂潮，人們為此事如醉如狂，勞民傷財。韓愈就在此時一反流俗，不顧個人安危，毅然上書《論佛骨表》，痛斥這一佞佛行為，闡述奉佛對於社會民生的巨大危害，引得龍顏震怒，差點被處以極刑。幸虧大臣們極力說情才免得一死，貶為潮州刺史。
韓愈的議論文大氣磅礴，感情激烈，《論佛骨表》正是這樣一篇正氣昂然的作品。當時滿朝滿城將佛骨視為神明，為拜迎佛骨傾家蕩產者有之，自戕身體者有之。韓愈竟敢直斥佛骨為“朽穢”之物，並上書皇帝，請“永絕根本”，這就是蘇軾所稱讚的“忠犯人主之怒”，他的忠鯁和膽氣實在難能可貴。
文章開頭采用排比、反複以及對比的手法，從曆史的角度說明佛教不利於統治的安定；然後又結合現實的情況，說明佞佛行為對社會經濟和百姓生活的危害；最後大義凜然地指斥奉迎佛骨這一行為的荒謬之處，顯示出作者非凡的勇氣。整篇文章一氣嗬成，氣勢磅礴，酣暢淋
漓，體現出韓愈議論文的特色。
臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自後漢時流入中國[4]，上古未嚐有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲[5]。此時天下太平，百姓安樂壽考[6]，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲；湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年[7]，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年[8]。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也[9]。漢明帝時[10]，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長[11]。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促[12]。惟梁武帝在位四十八年[13]，前後三度舍身施佛；宗廟之祭，不用牲牢[14]；晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅[15]。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之[16]。當時群臣材識不遠[17]，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明[18]，以救斯敝，其事遂止，臣常恨焉[19]。伏惟睿聖文武皇帝陛下[20]，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之誌，必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之，轉令盛也[21]？今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀[22]，舁入大內[23]。又令諸寺遞迎供養[24]。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也[25]。直以年豐人樂，徇人之心[26]，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳[27]！安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥[28]，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命[29]！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢[30]，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時[31]；老少奔波，棄其業次[32]。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身[33]，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之法，身不服先王之法服[34]，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見[35]，禮賓一設，賜衣一襲[36]，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘[37]，豈宜令入禁宮？
孔子曰：“敬鬼神而遠之[38]。”古之諸侯行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用[39]，群臣不言其非，禦史不舉其失[40]，臣實恥之。乞以次骨付之有司[41]，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑[42]。使天下之人，知大聖人之所作為[43]，出於尋常萬萬也，豈不盛哉，豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟[44]，凡有殃咎[45]，宜加臣身，上天鑒臨[46]，臣不怨悔。無任感激懇悃之至[47]。謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐[48]。
【注釋】
[1]唐憲宗元和十四年正月，憲宗派使迎佛骨於鳳翔，韓愈不喜佛，上此疏勸諫憲宗，唐憲宗大怒，將加極刑，群臣乞求寬容，韓愈貶官潮州刺史。新、舊《唐書》中韓愈本傳載有此事。
[2]某：韓愈自稱。
[3]“伏以”二句：句意為我認為佛教隻不過是蠻夷之族的一種宗教而已。伏：謙詞，表恭敬。夷狄：古代中原漢族對周邊少數民族的一種貶稱。佛教源於印度，故稱。法：法門，法術，指教規教法，即宗教。
[4]後漢：東漢。西漢在先，稱前漢，東漢中興，故稱後漢。
[5]黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜：均為傳說中我國遠古時代的帝王名。見《史記·五帝本紀》。
[6]壽考：壽命長。考：老，年老。
[7]殷湯：商朝的第一代君主湯。殷：即商，商至盤庚遷都於殷，故稱。太戊：殷中宗，商朝中興之主。武丁：殷高宗，明君。見《史記·殷本紀》。
[8]穆王：周朝的君主之一。見《史記·周本紀》。
[9]事佛：奉佛，敬佛。致然：導致這樣的結果。
[10]漢明帝：名劉莊，他派人到天竺訪求，佛教開始傳入中國。
[11]亂亡相繼：漢明帝之後，東漢王朝轉衰，一直動蕩不安，直到曹魏取而代之。運祚：國家的興衰命運。祚：福祿。
[12]“宋、齊”三句：句意為信奉佛教愈加虔誠，國家統治愈加短暫。宋齊梁陳，指東晉之後的四個朝代。元魏，指北魏，是南北朝時期鮮卑族拓跋氏在黃河流域建立的少數民族政權，魏孝文帝推行漢化的政策，改自己的姓氏為元，故稱。後來與東魏、西魏、北齊、北周合稱北朝。
[13]梁武帝：梁的皇帝蕭衍，在位四十八年，定佛教為國教，曾經三次舍身施佛。見《梁書·武帝紀》。
[14]牲：牛、羊、豬為三牲。牢：古人祭祀，用牛、羊、豬各一頭，稱太牢，隻用羊、豬各一頭叫少牢。
[15]侯景：指梁代的侯景之亂。台城：指禁城，皇帝居住的地方。尋：不久。
[16]高祖：指唐高祖李淵。議除之：商議廢除佛教。
[17]材識不遠：指才識不高，沒有遠見。這裏指當時的大臣反對廢除佛教。
[18]推闡聖明：推求闡發李淵的詔旨。
[19]恨：遺憾。
[20]睿聖文武皇帝：唐憲宗的尊號，有聰明神聖、能文能武之意。
[21]恣：放任。
[22]禦：指皇帝登臨。
[23]舁入大內：抬入宮中。舁（yú）：抬。大內：皇帝的後宮。
[24]遞迎：依次迎奉。供養：供奉，尊奉。
[25]崇奉：隆重的供奉。
[26]“直以”二句：直：隻不過。徇：順應。
[27]士庶：士大夫和老百姓。詭異之觀：奇怪而又可供觀賞的場麵。戲玩之具：遊戲玩耍的器具。