苦水當年失卻一隻眼，今日須向他坡老至心懺悔始得也。如問“夢雲”之“夢”，果何所指？苦水則謂：夢隻是夢而已，不必指其名以實之，或任指一名以實之亦無不可。但決不是夢關盼盼。靜安先生詩曰：“不堪宵夢續塵勞。”苦水則說，宵夢更非別有，隻是塵勞。坡老此處，亦是此意。所以苦水於此詞錄題時，擬刪去“登燕子樓”四字。詞中並無“登”意也。然則隻是“夜夢覺”（注：顧隨原題為“夜夢覺”；今據通行版本，刪一“夜”字）便得，何必又標“徐州”？苦水蓋以為若無此二字，詞中之“燕子樓空”，則又忒殺突如其來矣。有一本題作“夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞”。鄭大鶴訶之曰居士斷不作癡人說夢之題，是已。然鄭又取王案說，謂是夢登燕子樓，翌日往尋其地作。此又是刻舟求劍了也。學人將疑不知苦水見個什麼，便說得如此斬釘截鐵。不知隻是學人不肯細心參求，並非苦水無事生非。試看老坡此詞過片，曲曲折折寫來，隻道得個人生之痛，半點也無兒女之情，已是自家據實自首，不須苦水再為問案追贓。“天涯”三句，歎息人生無蒂，不如落葉猶得歸根。“燕子”三句，說得不拘遺臭流芳，凡是前人生涯，隻不過後人話靶。“古今”三句更是說他苦海眾生，業識茫茫，無本可據。結尾則是由燕子樓聯想到黃樓，後人千載而下，見燕子樓，便想到盼盼，而不禁感慨係之。黃樓是老蘇所創，後人亦將見之而想到東坡，係之感慨，輾轉流傳，何時是了？正所謂後人複哀後人也。如此寫來，盡宇宙，徹今古，號稱萬物之靈底人也者，更無一個不是在大夢之中，更無覺醒之期。然後愈覺睡裏夢裏，而月如霜、風如水、魚之跳、露之瀉為可悲可痛也。夫如是，與登燕子樓，夢關盼盼，有甚幹係？具眼學人且道：坡仙作此詞時，夢醒也未？莫是仍在夢裏麼？若然，則苦水更是夢中說夢也。於古有言：啼得血流無用處，不如緘口度殘春。
洞仙歌
餘七歲時，見眉山老尼姓朱，忘其名，年九十歲。自言嚐隨其師入蜀主盂昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者。但記其首二句，暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之雲。
冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。繡簾開、一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指、西風幾時來，又不道流年，暗中偷換。
論詞者每以蘇、辛並舉，或尚無不可。且不得看作一路。如以寫情論，刻意銘心，老坡實大遜稼軒。然辛之寫景，往往芒角盡出。神遊意得，須還他蘇長公始得。固緣天性各別，亦是環境不同。即如此《洞仙歌》一首，真乃坡老自在之作。饒他辛老子蓋世英雄，具有拔山扛鼎之力，於此也還是出手不得。“冰肌玉骨，自清涼無汗”，真乃絕世佳人。劉彥和曰：“粉黛所以飾容，而倩盼生於淑姿。”“淑姿”便了，“倩盼”作麼？唐人詩曰：“卻嫌脂粉汙顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”“蛾眉”自好，“淡掃”則甚？總不如此二語之淡雅自然。“冰”“玉”二字，不見怎的，“清涼”恰好，尤妙在“自”。自來詩家之寫佳人、寫麵貌、寫眉宇、寫腰肢、寫神氣，卻輕易不敢寫肉。寫了，一不小心，往往俗得不可收拾。此二語卻竟寫肉。豈隻雅而不俗，簡直是清而有韻。寫至此，倘若有人大喝：住，住！苦水錯了也！者個是蜀主底，不是老坡底。苦水則亦還他一喝：管甚你底我底，文章天地之公，大家有分。老坡尚說一部陶詩是他所作，一句兩句，分甚彼此？若說作之不易，但鑒賞亦難。老坡能鑒賞及此，亦自非凡，更不須說他自首減等也。者個揭開去。下麵“水殿風來暗香滿”，總該是東坡自作。既曰今日大熱，且道風來是熱是涼？水殿外想來有荷，且道暗香是人是花？若分疏得下，許你檢舉蘇胡子。若分疏不下，還是大家葫蘆提好。自家屋裏事，尚且無計劃。舍己耘人，陳米糟糠，替他古人算什麼閑賬？過片“起來”至“河漢”三句，寫出夏之大、夜之靜。寫靜夜尚易，寫大夏卻難。寫大夏有何難？要將那熱忽忽、潮淥淥，靜化得升華了，不但使人能忍受，且能欣賞玩味之卻難耳。所以自來詩文寫春、寫秋、寫冬底多，而且好底確是不少。寫大夏底便少，而好底更為稀有。家六吉極推《楚辭》之“滔滔孟夏”，與唐人之“薰風自南來，殿閣生微涼”。然《楚辭》是大處見大，唐人是大處見小，惟有老坡此處，乃是小處見大，風格固自不同。“試問夜如何”以下直至結尾，一句一轉換，有如此手段，方可於韻文中說理用意。不則平板幹癟，縱使辭能達意，隻是葉韻格言，填詞雲乎哉？若單論此處，長公與幼安，大似同條生，但辛老子用時多，蘇長公用時少，而且方圓生熟，截然兩事，仍是不同條死也。學人自會去。此外尚有一則公案，苦水分明舉似，再起一番葛藤。有不識慚愧者流，改坡公此詞，為七言八句，更有不知好歹底人，便說彼作遠勝此詞，且不用說音律乖舛，世上沒有恁般底《玉樓春》。隻看“起來瓊戶啟無聲”，隻一“啟”字，便將坡詞“庭戶無聲”之大氣，縮得小頭銳麵，趣味索然。更不須說他首句“清無汗”之刪去“涼”字之不通，與結句之改“又不道”為“隻恐”之平庸也。眼裏無筋，皮下無血，何其無恥，一至於此？
苦水當年失卻一隻眼，今日須向他坡老至心懺悔始得也。如問“夢雲”之“夢”，果何所指？苦水則謂：夢隻是夢而已，不必指其名以實之，或任指一名以實之亦無不可。但決不是夢關盼盼。靜安先生詩曰：“不堪宵夢續塵勞。”苦水則說，宵夢更非別有，隻是塵勞。坡老此處，亦是此意。所以苦水於此詞錄題時，擬刪去“登燕子樓”四字。詞中並無“登”意也。然則隻是“夜夢覺”（注：顧隨原題為“夜夢覺”；今據通行版本，刪一“夜”字）便得，何必又標“徐州”？苦水蓋以為若無此二字，詞中之“燕子樓空”，則又忒殺突如其來矣。有一本題作“夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞”。鄭大鶴訶之曰居士斷不作癡人說夢之題，是已。然鄭又取王案說，謂是夢登燕子樓，翌日往尋其地作。此又是刻舟求劍了也。學人將疑不知苦水見個什麼，便說得如此斬釘截鐵。不知隻是學人不肯細心參求，並非苦水無事生非。試看老坡此詞過片，曲曲折折寫來，隻道得個人生之痛，半點也無兒女之情，已是自家據實自首，不須苦水再為問案追贓。“天涯”三句，歎息人生無蒂，不如落葉猶得歸根。“燕子”三句，說得不拘遺臭流芳，凡是前人生涯，隻不過後人話靶。“古今”三句更是說他苦海眾生，業識茫茫，無本可據。結尾則是由燕子樓聯想到黃樓，後人千載而下，見燕子樓，便想到盼盼，而不禁感慨係之。黃樓是老蘇所創，後人亦將見之而想到東坡，係之感慨，輾轉流傳，何時是了？正所謂後人複哀後人也。如此寫來，盡宇宙，徹今古，號稱萬物之靈底人也者，更無一個不是在大夢之中，更無覺醒之期。然後愈覺睡裏夢裏，而月如霜、風如水、魚之跳、露之瀉為可悲可痛也。夫如是，與登燕子樓，夢關盼盼，有甚幹係？具眼學人且道：坡仙作此詞時，夢醒也未？莫是仍在夢裏麼？若然，則苦水更是夢中說夢也。於古有言：啼得血流無用處，不如緘口度殘春。
洞仙歌
餘七歲時，見眉山老尼姓朱，忘其名，年九十歲。自言嚐隨其師入蜀主盂昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者。但記其首二句，暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之雲。
冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。繡簾開、一點明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂。起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指、西風幾時來，又不道流年，暗中偷換。
論詞者每以蘇、辛並舉，或尚無不可。且不得看作一路。如以寫情論，刻意銘心，老坡實大遜稼軒。然辛之寫景，往往芒角盡出。神遊意得，須還他蘇長公始得。固緣天性各別，亦是環境不同。即如此《洞仙歌》一首，真乃坡老自在之作。饒他辛老子蓋世英雄，具有拔山扛鼎之力，於此也還是出手不得。“冰肌玉骨，自清涼無汗”，真乃絕世佳人。劉彥和曰：“粉黛所以飾容，而倩盼生於淑姿。”“淑姿”便了，“倩盼”作麼？唐人詩曰：“卻嫌脂粉汙顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”“蛾眉”自好，“淡掃”則甚？總不如此二語之淡雅自然。“冰”“玉”二字，不見怎的，“清涼”恰好，尤妙在“自”。自來詩家之寫佳人、寫麵貌、寫眉宇、寫腰肢、寫神氣，卻輕易不敢寫肉。寫了，一不小心，往往俗得不可收拾。此二語卻竟寫肉。豈隻雅而不俗，簡直是清而有韻。寫至此，倘若有人大喝：住，住！苦水錯了也！者個是蜀主底，不是老坡底。苦水則亦還他一喝：管甚你底我底，文章天地之公，大家有分。老坡尚說一部陶詩是他所作，一句兩句，分甚彼此？若說作之不易，但鑒賞亦難。老坡能鑒賞及此，亦自非凡，更不須說他自首減等也。者個揭開去。下麵“水殿風來暗香滿”，總該是東坡自作。既曰今日大熱，且道風來是熱是涼？水殿外想來有荷，且道暗香是人是花？若分疏得下，許你檢舉蘇胡子。若分疏不下，還是大家葫蘆提好。自家屋裏事，尚且無計劃。舍己耘人，陳米糟糠，替他古人算什麼閑賬？過片“起來”至“河漢”三句，寫出夏之大、夜之靜。寫靜夜尚易，寫大夏卻難。寫大夏有何難？要將那熱忽忽、潮淥淥，靜化得升華了，不但使人能忍受，且能欣賞玩味之卻難耳。所以自來詩文寫春、寫秋、寫冬底多，而且好底確是不少。寫大夏底便少，而好底更為稀有。家六吉極推《楚辭》之“滔滔孟夏”，與唐人之“薰風自南來，殿閣生微涼”。然《楚辭》是大處見大，唐人是大處見小，惟有老坡此處，乃是小處見大，風格固自不同。“試問夜如何”以下直至結尾，一句一轉換，有如此手段，方可於韻文中說理用意。不則平板幹癟，縱使辭能達意，隻是葉韻格言，填詞雲乎哉？若單論此處，長公與幼安，大似同條生，但辛老子用時多，蘇長公用時少，而且方圓生熟，截然兩事，仍是不同條死也。學人自會去。此外尚有一則公案，苦水分明舉似，再起一番葛藤。有不識慚愧者流，改坡公此詞，為七言八句，更有不知好歹底人，便說彼作遠勝此詞，且不用說音律乖舛，世上沒有恁般底《玉樓春》。隻看“起來瓊戶啟無聲”，隻一“啟”字，便將坡詞“庭戶無聲”之大氣，縮得小頭銳麵，趣味索然。更不須說他首句“清無汗”之刪去“涼”字之不通，與結句之改“又不道”為“隻恐”之平庸也。眼裏無筋，皮下無血，何其無恥，一至於此？