20·3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【譯文】孔子說：“不懂得命運，無法成為一個君子；不懂得禮，無法立足社會；不懂得分析別人的言語，無法了解別人。”
【智慧解讀】《論語》“堯曰篇”隻有3章，但段落都比較長。本篇主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關於治理國家事務的基本要求。此三章獨立為一篇，不僅為全書內容的總結，而且脈絡清晰，先後有秩。分別是治國之道、從政之本和修為之旨，與其說是總結，不如說是綱領更為準確，因為《論語》全文所述，無非是以“修己”為基礎，以從政為手段，而其最終目標是天下大治。
“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”這是本篇第一章的後麵一段話，是先王言論之後孔子的總結性發言。
意思是：在行政方麵，要製定統一的標準，製定健全的法律，完善社會職能部門；在贏得民心方麵，要複興滅亡了的國家，接續斷絕了的世族，舉薦遺落在野的人才。並說，國家治理的重點在於四個方麵：增加人口，發展經濟，注重教化，加強意識形態建設。待人寬厚就能夠贏得民心，講究信譽則民眾會易於管理，勤勉果斷就容易成就事業，公正廉明老百姓就心悅誠服。
孔子對三代以來的美德善政做了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想加以總結，對後代產生了很大的影響力。
子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：
“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
子張向孔子問道：“怎樣就可以從政了呢？”孔子說：“能尊崇五種美德，摒除四種惡政，就可以從政了。”子張問：“五種美德指的是什麼？”孔子說：
“君子給人恩惠卻無所耗費，讓百姓為他勞動而無怨恨，有欲望卻不貪婪，雍容大方卻不驕傲，威嚴卻不凶猛。”子張說：“什麼叫給人恩惠卻無所耗費？”
孔子說：“借著民眾能得利益之處而使他們獲利，這不就是給人恩惠卻無所耗費嗎？選擇民眾便於勞動的時間讓他們勞動，又有誰會抱怨呢？自己想要仁德就得到了仁德，又貪求什麼呢？君子不論民眾人多人少，事大事小，都不敢怠慢他們，這不就是雍容大方卻不驕傲嗎？君子整頓自己的衣冠，目光尊嚴地遠視，莊嚴地使人望見便產生畏懼，這不就是威嚴卻不凶猛嗎？”子張又說：“四種惡政指的是什麼？”孔子說：“事先不進行教育，卻對民眾加以殺戮，叫作虐；事先不進行告誡，卻要督查成績，叫作暴；政令鬆懈，限期緊迫，叫作賊；同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫作小氣。”
20·3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【譯文】孔子說：“不懂得命運，無法成為一個君子；不懂得禮，無法立足社會；不懂得分析別人的言語，無法了解別人。”
【智慧解讀】《論語》“堯曰篇”隻有3章，但段落都比較長。本篇主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關於治理國家事務的基本要求。此三章獨立為一篇，不僅為全書內容的總結，而且脈絡清晰，先後有秩。分別是治國之道、從政之本和修為之旨，與其說是總結，不如說是綱領更為準確，因為《論語》全文所述，無非是以“修己”為基礎，以從政為手段，而其最終目標是天下大治。
“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”這是本篇第一章的後麵一段話，是先王言論之後孔子的總結性發言。