在這個世界上，對於一個不願屈服於動物本能的人、一個良心未泯的人來說，也許隻有“信”，才能讓自己多一點活下去的勇氣吧。
一個“信”字，最簡單又最困難。
“前輩，請問何為禪定，要如何修習？”林凡自從靈根被廢以後，元氣運轉不暢，連入定也變得困難，所以這次能有幸見到修心見長的佛法大師，自然虛心求教。
道安：“不止是你，天王也要修習禪定，以無上智慧化解心中戾氣。外不著於相是為禪，內不動於心是為定。‘不於三界現身意，不起滅定而現諸威儀，不舍道法而現凡夫事，不斷煩惱而入涅盤’，如此才是修習真正的禪定。在修心的道路上，不可執著於神通，而急於冒進，而是要仔細體悟不同境界的禪定，在入定境界徹底了悟何為禪定，不執於神通，而大神通自然而來。”
禪定有四個不同的層次，分別為：初禪(離生喜樂)、二禪(定生喜樂)、三禪(離喜得樂)、四禪(舍念清淨)。林凡修煉的睡丹功是道家的功法，也講入定、靜心，卻沒有佛家禪定講的細致。
而道安大師此時的提醒恰當其時，因為林凡最近對混沌的意境有所領悟，修心的功夫剛剛摸到“斷見”的門檻，正要生出神通，如果急於求得神通，沒有悟透禪定就進入下一個境界，就好比根基不牢，建不起高樓大廈，所得的神通也不過是小道，以後的修行能達到的頂峰就很有限了。
初禪是把身體空掉，在打坐的過程中感受不到肉身的存在，隻有呼吸、雜念存在；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，說明已進入二禪，能看見、聽見自己的呼吸心跳甚至血液的流動、元氣的運行；再接下來，一點微細的雜念也沒有了，可知自己已進入三禪。在三禪裏麵，身心會本能的感覺到舒暢，淡淡的喜樂充盈心田，但又不會掛念這種喜樂。
進入四禪，六根關閉，五蘊皆空，惟有靈明的覺知存在。這個“覺知”，不是故意生起的，是自然存在的“覺知”，也就是經文中講的“照”。
道安大師不厭其煩為林凡和苻堅講述禪定的法門，令林凡受益匪淺，眼前如同打開一片全新的世界。以林凡目前的狀態，已經進入三禪境界，卻沒有達到禪定的最高境界。
苻堅身為修行人，也知道修心、修命的區別，卻對修心的功夫不甚了了，實在難以搞懂其中玄妙，至今仍在前兩層調息止念的境界，連初級的入定層次都沒有達到。這也是苻堅被世俗沾染太深重，心有負累、心有執著的緣故。所以後來道安大師講的這些禪定法門，對他而言多半都是廢話了。不過世俗沾染越是深重者，如有一日忽然開悟，越是能夠突飛猛進，就如同堤壩越是堅固，洪流決堤之後越是銳不可當，隻是這樣的人開悟更難罷了。
在這個世界上，對於一個不願屈服於動物本能的人、一個良心未泯的人來說，也許隻有“信”，才能讓自己多一點活下去的勇氣吧。
一個“信”字，最簡單又最困難。
“前輩，請問何為禪定，要如何修習？”林凡自從靈根被廢以後，元氣運轉不暢，連入定也變得困難，所以這次能有幸見到修心見長的佛法大師，自然虛心求教。
道安：“不止是你，天王也要修習禪定，以無上智慧化解心中戾氣。外不著於相是為禪，內不動於心是為定。‘不於三界現身意，不起滅定而現諸威儀，不舍道法而現凡夫事，不斷煩惱而入涅盤’，如此才是修習真正的禪定。在修心的道路上，不可執著於神通，而急於冒進，而是要仔細體悟不同境界的禪定，在入定境界徹底了悟何為禪定，不執於神通，而大神通自然而來。”