《鍾呂傳道集》簡稱《傳道集》，題為“正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人呂岩洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。”乃鍾離權傳授呂洞賓內丹法之問答記錄。最早約流傳於北宋末，《宣和書譜》十九謂呂洞賓於鍾離權執弟子禮，“有問答語及詩成集”，問答語當即此書。兩宋間曾造輯撰《道樞》節錄之，名《傳道篇》。《道藏修真十書》卷十四至卷十六、《古今圖書集成》、《道藏輯要》危集二皆收有此書。
《鍾呂傳道集》是鍾離權、呂洞賓以問答的形式，對修道中的十八個專題加以論述（“論真仙”、“論大道”、“論天地”、“論日月”、“論四時”、“論五行”、“論水火”、“論龍虎”、“論丹藥”、“論鉛汞”、“論抽添”、“論河車”、“論還丹”、“論煉形”、“論朝元”、“論內觀”、“論魔難”、“論證驗”等），並彙編而成。全書概念清晰，層次分明，論證充分，精妙絕倫。理法纖悉無隱，行文深達道妙。將道家不傳之秘，盡情掬示。如暢飲千年醇酒，沁透於心。非通透之人不能言之，非大成之人不能為之。實堪稱為五祖七真、一切聖賢之要典。《鍾呂傳道集》是比較全麵地論述鍾呂丹道的著作。
就《鍾呂傳道集》的結構而言，為了便於認識鍾呂丹道，可以將《鍾呂傳道集》中的十八論分為六類去理解。
第一、目標。鍾呂丹道的目標是修真成仙。那麼，什麼是仙？如何修法？見“論真仙”。
第二、道理。丹道是天道或道家文化孕育出來的成果。那麼，如何能從大道的境地認識和把握鍾呂丹道，見“論大道”。
第三、易理。丹道的文化背景是“天人合一”。這裏的“天”至少包含兩層意思：天地宇宙和人的“先天”，而這些又都包括在《周易》的理論體係之中。如何能夠從天地之升降、日月之往來、四時之更替中認識到易理的規律，並以此指導丹道實踐，在“天人合一”中，依次實現法地、法天、法道，見“論天地”、“論日月”、“論四時”。
第四、丹理。丹道之理就是造化再生之理，即陰陽造化而成胎，孕育圓滿而再生。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”造化不離陰陽，陰陽由一而生。那麼，一從何來？見“論五行”。一又如何生陰陽？見“論水火”。陰陽如何又生陰中之陽、陽中之陰？見“論龍虎”。陰陽交合如何生三結胎？如何孕育圓滿？見“論丹藥”。胎中陰陽又如何？見“論鉛汞”。
第五、法理。法理是如何遵循道理、易理、丹理去實踐的思路。如何獲得陰陽、運化陰陽？見“論抽添”。如何實現陰陽在天地間的升降？見“論河車”。如何提高陰陽運化的數量和質量？見“論還丹”。如何用陰陽淨化肌體？見“論煉形”。如何實現升華？見“論朝元”。如何觀察過程？見“論內觀”。如何克服心理障礙？見“論魔難”。《靈寶畢法》中的十法45段正是實現法理的具體方法。以諸段組合成就一法，由諸法遞進完成煉丹，煉三次丹成就丹道。
第六、證驗。既然有實踐的方法，就應該有實踐的效果，要知諸法諸段的效果如何？見“論證驗”。如何通過驗證的結果衡量仙的層次，見“論真仙”。如何通過煉丹覺悟大道？見“論大道”。
就《鍾呂傳道集》的內容而言，鍾離權、呂洞賓站在超越世俗思維的層麵，闡述內丹正道，謂仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，法分小成、中成、大成三乘。小成法隻可成就人仙，安樂延年；中成法可成就地仙，長生住世；大成法可成就神仙、天仙，脫質升仙。內丹之法以道為本，謂人身一同天地，故須效法天地陰陽生降、五行生克、日月交合之法度。取出腎水之中所藏先天元陽之炁以為丹本，以真陰真陽交媾，和合凝集，三田反複，以陽煉陰，以陰化陽。使煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，則金丹成就，陽神超脫，出天門而飛升於三清之境，實現人生的身心超越和精神升華。書中詳述丹道十二階次的內煉法則，即匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘後飛金精第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉炁第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二等。將玉液還丹和玉液煉形合二為一，將金液還丹和金液煉形合二為一，由十二法變成了十法，即《靈寶畢法》。
就《鍾呂傳道集》的意義而言，它確定了鍾呂丹道的正統地位：上承三清，下傳千年；集古代道法之大成，尊後世道派之宗祖；內透人之神與靈，外通天之宇與宙，奠定了係統完整的丹道體係，完善了道家特有的養生體係和智慧文明，成就了人類曆史上超然迥異的文化種類。
所以，閱讀《鍾呂傳道集》，要把人放在天地宇宙之中，從有形有質的物質、有質無形的能量和有形無質、無形無質的神與靈等多層次的角度進行思考，看“人”與“天”怎麼合一？“天”與“人”怎麼相應？“天”與“人”合的是什麼？“人”與“天”應的又是什麼？……