原文：
呂曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔①度交合，於人可得比乎？願聞其說。”
鍾曰：“大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰、太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中立魄。進退有時，不失乾坤之數。往來有度，無差天地之期。”
注釋：
（1）躔：chán天體的運行。
譯文：
呂說：“天地運行的機理已經粗略地知道了，其中，日月的運行規律和交合在人體內有什麼可比性嗎？願意聽聽關於這方麵的說法。”
鍾說：“大道是無形的，它生育了天地。大道是無名的，它運行著日月。所謂日月，是太陰、太陽的承載物，它們默默地紀錄著天地交合的曆程，具有幫助和運行萬物生成的功效。它們從東方升起到西方落下，把一天分成了晝和夜。它們從南到北一往一來，決定著一年的寒和暑。晝夜不息，寒暑交替，包含著魄中生魂，魂中立魄。日月的進退有著固定的時間，它與乾坤的天數一致，日月的往來有著恒定的規律，它與天地的規律一致。”
疏解：
天地日月的運行，具有幫助和運行萬物生成的功效，當然也包括人類。人隻有認識到了天機，才能更加有效地得到天地日月的幫助。這對修煉上乘內功是至關重要的。
原文：
呂曰：“東西出沒，以分晝夜，何也？”
鍾曰：“混沌初分，玄黃定位。天地之狀，其形像卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒為晝；西沒而東，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日。載魄於西，受魂於東①，光照於夜而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西。次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東。是此月之出沒，以分晝夜也。”
注釋：
（1）載魄於西，受魂於東：月亮運行到西方時承載於魄，運行到東方時承受於魂。魄和魂是類似於神的一種客觀存在，有形無質。在天地中，魄居西方，魂居東方。在人體中，魄居肺，魂居肝。古人在描述月亮陰晴圓缺的變化（即月相）時，也用到了魄和魂。把用肉眼能看見的部分稱為魄，把用肉眼看不見的部分稱為魂。這樣一來，農曆每月初一，完全沒有月光，稱朔月，又稱魂中魄滿；月牙初現為新月，又稱魄中生魂；上半月初七、初八為上弦，又稱魄中魂半；每月十五滿月為望月，又稱魄中魂滿；下半月二十二、二十三為下弦月，又稱魂中生魄；殘月到晦朔的位置。
譯文：
呂說：“為什麼說日月從東方升起到西方落下，把一天分成了晝和夜？”
鍾說：“混沌初分，玄黃定位。天地的形狀就像卵一樣。在前後左右上下構成的空間內，天地像一個圓球。日月的運行一個在天上，一個就在地下。日月這樣從上到下、從東到西的運行，周而複始，如同轉輪。太陽從東方升起運行到西方，還沒有落下時為晝；從西方落下運行到東方，還沒有升起時為夜。這就是日的出沒，把一天分成了晝和夜。月亮的出沒與太陽不同。月亮運行到西方時承載於魄，人們能看見月亮；月亮運行到東方時承受於魂，人們用肉眼看不見月亮。人們在夜晚可以看見月光，大白天卻看不見月亮。自古以來，月亮就是這樣或出或沒、自西向東地運行著。最初，月牙初現為新月，又稱魄中生魂，形狀像彎弓，傍晚時月光照於西方。上半月為上弦，又稱魄中魂半，傍晚時月光照於南方。滿月為望月，又稱魄中魂滿，月與日相望，傍晚時月光照於東方。再經下弦月，又稱魂中生魄，形狀像殘缺的鏡麵，清晨時月光照於西方。下半月為下弦，又稱魂中魄半，清晨時月光照於南方。完全沒有月光，稱朔月，又稱魂中魄滿，月與日相背，清晨時月光照於東方。這就是月的出沒，把一天分成了晝和夜。”