馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦
這是勇敢的逆向思維，這是東方古典的阿凡達：你們都說伯樂等專家能人偉大，我偏偏認定是伯樂給野馬天馬、是木匠給林木、是陶匠給土石帶來了無窮的災難，給自然給人類帶來無盡的麻煩，是文化尤其是儒家的仁義道德帶來了虛偽、矯飾、空談、歧義，搞得人生如此複雜而且紛擾、生硬而且痛苦。而理想的盛世是遠古，是萬物成群連屬其鄉的混沌狀態。是人與草木，與鳥獸的不分彼此，共生共遊，歡歡喜喜！什麼時候統治者能夠也明白這一點，走向恢複遠古生活的大治與無為呢？
可以說，《馬蹄》一章是《莊子》的準文化批判主義、準非治理主義（尚不是無政府，但多少通向無政府主義）、返樸歸真主義、準泛神主義即自然神主義，是老莊的大道烏托邦主義的宣言與標本。h
一、伯樂恰是害馬的罪人
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。
馬這種動物，它的蹄子能夠走在布滿霜雪的道路上，它的皮毛可以擋禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，抬起腿躍奔飛跑，這是馬自來的性情。即使有高台大館，對馬來說，既沒有意義，也派不上用場。
問題在於，馬可能不需要星級賓館，但是人需要，人計較規格與條件，有時候還計較得很厲害，對於某些俗劣之人來說，規格、條件、級別甚至是他或她一輩子追求的全部。然後人也要在馬中分三六九等，而馬也確實有塊頭。膂力、速度、體形與毛色的差別，並非天生一律。人有了級別，就要提高自己使用的馬的規格與待遇，馬因人貴，人以馬“牛”，正如大款用的車是寶馬，小民買上個夏利已經不錯了。其實即使是馬，也有它的對於廄舍的要求，包括通風、濕度、草料、牲畜密度等，未必全無所謂。當然，這裏說的理想的馬也許是指野馬，而即使對於野馬，自然條件仍然有適宜或者不適宜的差別，難以做到完全的相齊相一。
及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒（lu）之，連之以羈（zh），編之以皂棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭之威，而馬之死者已過半矣。
(本章完)