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等到有了伯樂，他宣布說，我是善於管理馬的事務的。他怎麼管理呢？又是火燒，又是剪毛，又是削馬蹄，又是烙印，用繩索套具把它們籠絡控製起來，再將它們排列安置到馬廄之中，這樣馬已經死掉兩三成了。還要讓它們饑一頓，飽一頓（喂不喂、喂多喂少全憑人意），驅趕它們快速奔跑，使它們步伐整齊，行動劃一，前邊是嚼子口銜的控管整治，後邊是鞭子馬刺的懲罰威脅，到這時候，馬已經死了一多半了。
好厲害的莊子，這裏反諷得刺激、滑稽、沉痛。這是在反諷君侯、臣子與候補官員士人的施政與管理。經過莊子這麼一寫，司空見慣的養馬治馬的過程變得直如酷刑，充滿血腥意味。用語幽默雋永，令人哭笑不得，怎麼人們硬是會忽略這一麵呢？伯樂伯樂，世世代代，多少人讚美伯樂、期盼伯樂，可誰往這邊廂——即不是人而是馬對伯樂的感受方麵想過？《莊子》中所說，很有說服力與現實感，並不強詞奪理，應是昭然若揭。可能問題就出在人們隻會從一條道上思維，隻從伯樂善於相馬，能為君王、諸侯、軍人挑選千裏馬這方麵思考，為伯樂的大名所震服，卻缺少一點逆向思維。http://book.mihua.net
陶者曰：“我善治埴（zh），圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。
陶器匠人說自己善於製作陶器，圓的經得起圓規的檢驗，方的符合直角的尺度。木匠則說自己善於製造木器，彎曲的地方符合角尺的夾角，直溜的地方符合拉線墨繩的測量。但請想想看，陶土也罷，木料也罷，它們的本性難道是要自身符合規矩、角繩的要求嗎？然而眾人長期以來的說法是，伯樂善於調養馬匹，而陶匠善於製陶，木匠善於做木工活兒，這與（矯情地）治天下一樣，都是一樣的毛病。或者說，這都是矯情地治理天下的人帶頭造出來的毛病。
當然，這是書生，是文章家論政、論治、論公共事務管理，做MPA論文。不無啟發的是，管理者往往會傾向於認為，越是用強有力的規矩、鉤繩進行統一有效的管理，越是軍事化、整齊化、劃一化管理，就越是有政績。莊子告訴你，未必。莊子告訴你，那樣，會讓被治的馬、陶土、木頭痛苦，會製造和激化治與被治的矛盾。
(本章完)