三、聖人之過，文明之罪，嗚呼
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶（d）。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、（yn）扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
這個馬，生活在陸地上，吃草喝水，高興時互相用脖子撫摩，生氣時背對背尥（lio）蹶子。所謂馬的智力不過如此罷了。可人要給馬匹加上轅木、籠頭、套具、口嚼，於是馬也就學會了如何折斷或擺脫轅木、籠頭、口嚼、套具的束縛，如何對抗逃逸。所以說，馬學會了對抗人類的各種招數，這都是伯樂的罪過呀。
然而這是從馬的角度上看，從人的角度上看呢？人是要用馬的膂力的，沒有那些工具，馬當然舒服了，但是也就不為人用了。還有，這裏的問題是馴馬過程使馬也產生了被使用的需要，隻有被使用，才能得到飼養，得到存活繁殖。使用與被使用，這正是文化的起源，也是對於自然的冒犯的開端。奴役者本身也是被奴役的，任何對於自然的使用，其實也在使用自身，使自身的存活繁衍大大地複雜化、人為化、困難化了。人們毀壞了原木，製造了典禮上使用的高級酒樽，從此必須在典禮上行禮如儀地飲酒，或隻剩了做飲酒狀行飲酒禮，越來越多地失去了自自然然與情人、家人、好友飲酒鬧酒的樂趣，卻得到了參與典禮的滿足感與虛榮感。★米★花★在★線★書★庫★h
文明有文明的代價，無文明有無文明的代價。文明的代價是純樸自然的失落，是煩瑣，是走形式走過場、虛與委蛇乃至騙局偽善的出現，是以文明以價值為理由引出的愚蠢而且殘酷的紛爭。無文明的代價是貧窮落後、愚昧無知、挨打受欺，被淘汰而滅亡。莊子，有時還包括老子，隻談一麵的代價，但確實談得精彩，令人耳目一新。
另一方麵的意義是：這裏表麵上談馬，實際上是談治與“治於”（如所謂的“勞心者治人，勞力者治於人”），即統治與被統治的關係。莊子的說法是：被統治的草民，本來如未遇伯樂的野馬一樣的純樸簡單，問題是伯樂，也就是偉大的君王與大臣太智慧也太囉嗦，製定出各種招數來統治民人，製造出各種衡扼、月題（橫木頸扼與馬額上的裝飾），如今之所謂轅木、籠頭、口嚼、套具……來巧為控製馬兒；與此同時，上有政策，下有對策，無政府主義是對於官僚主義的懲罰，草民們也發明了各種陽奉陰違、腹誹、口是心非的招數，伺機破壞搗亂，直到提出“王侯將相，寧有種乎”與“彼可取而代之”的造反有理論等對抗之。從此天下多事，治人是越來越難、越來越危險了。
(本章完)