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二是“聖人之過”，這個說法也有內涵。此前《莊子·內篇》中提到聖人，大多是褒義的。這裏的聖人成了罪魁禍首。聖人影響大，貢獻大，帶來的變化與付出的代價也必然大。聖人聖人，說到底都是有爭議的。例如有些政治家，有些領袖人物，凡是千古留名，隻受到廣泛尊敬的，往往是相對比較短命的，他們“適時”結束了本身的生命，留下的是功績，帶走的是缺憾。例如孫中山，甚至於還有林則徐，他已經奉詔出發去平定農民起義，沒有等到動手，死了。壽則多辱，不知道包含不包含這樣的含義，壽了，做的事多了，必然就具有不同的方麵，引起不同的評價了。嶽飛屈死了，他留下來的隻有忠勇抗金的功勞與記錄。如果另一種情況呢？如果他再活三十年，誰知道他會不會卷入什麼內政事件呢？林彪如果早死十年呢？劉誌丹、左權，甚至於李大釗、瞿秋白……他們如果活到了1949，此後他們將怎樣掌權呢？嗚呼！∮米∮花∮在∮線∮書∮庫∮h
還有一點也值得研究，人們，尤其是中國的先秦諸子，怎麼會如此堅信上古時期人們的生活最好呢？他們為什麼完全沒有進化觀念、發展觀念呢？是單純的懷舊心理嗎？倒也是，許多人相信童年是最快樂的，也許這與此章指出所謂赫胥氏之時人類的生活最幸福最合乎大道一樣。這是一種向後看的世界觀，在中國竟然是源遠流長。也許從文學藝術的角度看這不無可取，沒有對於往日的追憶與懷念，乃至自迷迷人的眷戀，許多許多好書、好歌、好樂段都不會出現。一個作家、文藝家，高喊幾句讓我們回到上古時期、嬰兒時期，像野馬一樣地生活，再不要什麼聖人、仁義、知識、學問了吧，這是值得同情的，甚至是頗為令人感動的。然而這並不等於當真認定人的幸福在往日，在古代，在嬰兒時期。君王也罷，臣子也罷，社會學家也罷，都是不會這樣說話的。是老莊太天真，太激憤，太另類，太用文學藝術的想象與沉迷代替科學與理性的考察檢驗了？還是另有解釋呢？
這是《莊子》中最美好的章節之一，不管它是否莊子本人所作。如果是偽作，就是偉大的偽作，浪漫的偽作，瀟灑的偽作。它快樂而又憂傷，慘烈而又有趣，真誠而又玄虛，就像一個關於馬的世界的童話。它像一個動畫片，馬蹄踏著雪路，馬匹昂首而行。馬的毛皮抵禦風寒，在嚴冬的大風裏儲存著溫熱，熱氣從皮毛下蒸騰而出。馬兒高興地交頸摩擦，馬群的團結友愛令人羨煞。它們追隨著草地與水窪生存，它們生活得遼闊而且自由。它們有時也鬧點小矛盾，互相尥尥蹶子，嘶鳴幾聲，撒完了氣，很快又不言而歸於親好。它們生活在最美麗的草地，不管是平原、丘陵還是山穀，皆在一片綠色之中。什麼叫天堂？就是野馬縱情奔馳的地方，就是綠色的牧場，就是例如新疆的鞏乃斯、納拉提與喀納斯，就是例如內蒙的呼倫貝爾草原！
這一章的故事又像是古代中華版的《阿凡達》，但比好萊塢大片早出現了兩千多年。不是科幻，也不見得完全不科幻；不是童話，也不見得完全不童話；是寓言，但也不見得完全就是寓言。
(本章完)