虛清道：“恰恰相反，道祖五千言，是總結他之前帝王將相的經驗教訓，結合天的運行規律，告誡當時的上位者及後者，要他們遵天之道，為天下蒼生辦事……”
宋大建看到新的注解道德經，講的無為不是不做事，而是要統治者對自己無為，對老百姓有為。他想聽聽老道是怎麼解的，便問：“道長，老子不是說無為嗎？您又說為天下蒼生辦事，這又怎麼解釋？”
“問題的核心就在這裏！這本經書，古往今來，多少人讀經人不得其道，正是他們沒有看清這個核心！才導致道祖博大的無為觀點受到曲解。
就是唐代大詩人白居易，也對道祖發出了千古一問：
言者不如知者默，此語吾聞於老君。
若道老君是知者，緣何自著五千文？
這裏的‘知’通‘智’，後人常說，道祖並不想留下道德經，留下文字就不是智者。說道祖出關，因為關令尹喜再三請求，他老人家才不得已留下這五千言。
這種解釋，好像他老人家留下這五千言也顯得很勉強。
其實，道祖關心天下蒼生，而蒼生又被上位者主宰，他留這五千言，是望上位者遵照執行，善行天下，普度眾生。
在以往，在今天，在未來，道祖的經文與天地同存，順則蒼，逆則亡。古今中外，概莫能外。
道德經正是道祖苦口婆心的告誡上位者，而並非是他不願意說。
他告誡上位者，對天下蒼生要有為：要使他們甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
這是說，要上位者他們對眾生有為，而對他們自己要無為……”
對於道德經，宋大建不是外行，但他聽道長這麼一解釋，心中仍有一種豁然開朗的感覺。他的心中不想留下半點疑問：“道長，既然道德經是對上位者的，那對我們這小老百姓有關係嗎？”
“這關係大了！從某種角度來說，每一個人都是某種上位者。當然，這並不是道祖的本意！道祖的理論是放之四海而皆準的理論，要想它為我們所用，我們就得作出遵照它的原則精神的延伸解讀。
我們的心對於我們的身體，是不是上位者？我對這道觀，是不是上位者？你是經理，你對你們的公司，是不是上位者？你對你的愛人，從某種角度來說，是不是上位者？我們是上位者，就應該為他們有為而對自己無為……”
“道長，如果我們一點也不為自己，那又有什麼意思呢？那我還幹這個經理操心費力的幹嘛？”宋大建當然是個道德經的半通，他的問話都帶有自己強烈的目的性。
虛清道：“為了不使你膨脹，我暫且不稱你為企業家……”
宋大建嗬嗬一笑打斷他的話：“哪裏哪裏？我現在是身無分文，在家庭普及汽車的情況下，我不僅不會開車，也買不起。我天天不是擠公交就是騎電瓶車，我哪裏是什麼企業家呀？！”
虛清道：“恰恰相反，道祖五千言，是總結他之前帝王將相的經驗教訓，結合天的運行規律，告誡當時的上位者及後者，要他們遵天之道，為天下蒼生辦事……”